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2019年07月09日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-7-9 00:13:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
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  裕固族,源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥族。在公元9世纪中叶,其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、张掖、武威一带,史称河西回纥。他们与邻近各族交往相处,逐渐形成为一个单一民族。
  裕固族自称“尧乎尔”。据史籍记载,宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”,元时称“撒里畏吾,明称“撒里畏兀儿”,清称“锡喇伟古尔”。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称裕固族。
  裕固族文化基本上属于北方游牧文化的范畴。由于裕固族在其形成过程中吸收了许多其他民族的文化,因此在总体上呈现出民族文化的多样性和特殊性。除汉文化之外,裕固族文化中包含有明显的藏族文化、蒙古族文化等民族文化的许多成分。同时,多种民族文化融合的结果,也使裕固族形成了较为独特的民族文化。
  舞蹈
  生活在绵延起伏的祁连山下的裕固族人,其宗教信仰、饮食、生产、生活习俗、服饰、传统体育及民间歌谣谚语等都极富情趣和民族特点。
  据张掖市文化局研究人员介绍,裕固族的主要有集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等多种,主要是表现欢庆丰收、喜庆节日、婚礼、狩猎、宗教活动等内容。集体舞的形式多种多样,以鼓乐和歌声伴舞,男女老幼排队或围成一个大圈,中间置以篝火或猎物,或快或慢,或轻或重,节奏强劲有力;双人舞主要表现生活、生产劳动过程中的某些场面;男女独舞以腾跳见长,基本上保留了裕固族古老的腾跳形式。
  裕固族有句俗话说:“当我忘记了故乡的时候,故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候,故乡的歌曲我不会忘”。
  建国后裕固族的民族有了很大的发展,出现了一大批优秀的舞蹈作品,如《我们来自西州哈卓》、《迎亲路上》、《奶羊羔》、《腊梅开了》、《甜甜的泉水》等。
  据肃南裕固族自治县文化局研究人员介绍,裕固族的舞蹈可以分为劳动舞、欢庆舞和宗教舞。劳动舞,裕固语称为“英那刀古拉”,表演时男女人数对等。劳动舞广泛流传于甘肃省苏南裕固族自治县各村寨。欢庆舞是在喜庆丰收、朋友聚会、欢度节日时表演,场景设置主要是在欢庆场地中间设一篝火或猎物点,舞者排成直线或围成圆圈,伴随着音乐和掌声节奏由弱到强,伴以“啦、喽、依哟”的集体呼号声。
  饮食文化
  在裕固族传统饮食中,较具民族特色的食品种类主要有手抓羊肉、酥油奶茶、羊下水加工品、烧壳子(烤制的面食)、酥油面饼(裕固语称“亚合吧”)、锁阳饼等。这几种食品至今仍然十分流行,深受各地裕固人的喜爱。
  由于历史原因,裕固人特别是偏远牧区的人们很少能吃到蔬菜如今这种状况已得到根本改变,离城镇近一些的地区可随时买到各类新鲜蔬菜。相比而言,肉食在裕固人的日常生活中仍然占有很大比例。手抓羊肉是裕固人最喜爱的食物之一。此外,还有烤全羊、羊肚烤全羊(羊肉剁碎后装入羊肚内,然后埋入火堆烤制而成)。不论是在草原牧区,还是在各地都市,上述食品都被裕固人认为是“地道”的本民族的特色食品。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固人禁食“尖嘴圆蹄”肉。“尖嘴”主要指飞禽和鱼类,“圆蹄”则指驴、骡、马这三种动物。现代裕固人基本上不禁食“尖嘴”类动物,而对于″圆蹄″类则仍禁食。另外,不在“尖嘴圆蹄”之内的狗肉,也在严格禁食之列。喝茶时一般用一根筷子,忌用两根。给客人递茶碗、敬酒时忌用单手,须为双手以表敬意。
  民间文学
  裕固族是甘肃独有的少数民族之一,聚居在甘肃省河西走廊肃南地区,其余居住在酒泉黄泥堡地区。自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。据《肃南史话》记载,按居住分布地区,裕固族使用三种语言:阿尔泰语系突厥语族的尧乎尔语、阿尔泰语系蒙古语族的恩格尔语和汉语。裕固族,没有本民族文字,一般通用汉文。由于本民族的文字失传,民歌创作便成了裕固族民族艺术的主要形式。
  裕固族的民间文学内容非常丰富,体裁多样,包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。
  《萨娜玛珂》是裕固族著名叙事诗,有多种变化了的体裁,主要是歌颂和缅怀裕固族历史上的一位女英雄。据传,这位女英雄是某个部落头目的妻子,在一场与外部落的战争中,她毅然参战。足智多谋、武艺高强、勇气过人的萨娜玛珂赢得了人们的信赖,在取胜后返回的路上,她身负重伤,最终献身。这首诗歌颂了萨娜玛珂的事迹,表达了裕固族人民对民族英雄的怀念和景仰。有固定的曲调用来演唱。
  《尧达曲格尔》是裕固族民间婚宴祝词。祝词共二百多行,韵味很浓。标题含意为“赠送尧达”,“尧达”在裕固语中表面上是指绵羊后腿的第二节骨头,但隐喻着雄性特征。裕固人在婚礼上还要将这节骨头带肉煮熟,缠上黑白两色羊毛,赠给新郎。新婚之夜,新娘新郎共食“尧达”肉。骨头由男子终身保存。“尧达”同时被裕固人视为婚姻的凭证。研究人员认为,《尧达曲格尔》主要向人们讲述人类婚姻的起源,解释“尧达”的来历等,文学价值很高,是裕固族重要的口碑文献之一。
  民歌
  裕固族人民喜爱唱民歌。历史上,裕固族曾有职业歌手,他们主要为举办丧葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他们生活中占有十分重要的地位。
  在裕固人放牧的草原和山坡上,可以看到数不清的牛羊,并随时会听到引人入胜的歌声。裕固族民歌内容丰富,曲调优美,节奏明快,富有鲜明的民族特色。裕固族民歌在曲调和行式上,既继承了古匈奴的某些特色,又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花儿”’土族“宴席曲”的某些特点,并把各种风格巧妙地融为一体。
  裕固族是一个能歌善舞的民族。由于本民族文字失传,反而使其民间口头文学十分发达,特别是其中的民歌,不仅保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点,而且与今日匈牙利民歌有许多相似之处。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固族民间音乐作品结构简单,大都和古代的劳动生产和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及风俗习惯密切地结合着。“它的歌词格律,分别与古代文献中记载的突厥语民歌、蒙古族民歌有许多共同之处,并且具有许多古代语言的特点。”苏武天认为,裕固族民歌可能较多地保留了古代因素。
  宗教文化
  在裕固族的宗教信仰中,很多地方都有蒙藏文化的影子。
  在过去裕固族敬奉的原始宗教是“点格尔汗”。据当地史书记载,“点格尔”在裕固族语中是“天”意思,“汗”是“可汗”的意思。“点格尔汗”就是“天可汗”的意思。当地的藏族称“点格尔汗”为“霍尔泰”,意思是裕固族的神。
  裕固族敬奉“点格尔汗”的仪式相当隆重,由专门的神职入员负责。这种神职人员裕固族人称之为“也赫哲”,汉族人则称之为相当于巫师的“师公子”。担任也赫哲者一般是男性,有父子相传的,也有自发的。自发者原来是凡人,一旦突然全身发抖,自称“天神”附体,则成为也赫哲。裕固族人尤其相信后者。也赫哲平时参加正常的劳动,信仰藏传佛教。其衣着与其他人没有什么差异,只是头上留一条长辫子,辫子上缠有绿、白、蓝色布条,平时盘在头上。
  随着社会的发展和文明程度的提高,眼下裕固族敬“点格尔汗”活动逐渐衰落。建国后,讲东部裕固族语的部落已经很少有神职人员也赫哲了,但是讲西部裕固族语的部落中还是比较盛行“点格尔汗”这种原始崇拜,在一些地方这种习俗依然存在。
  

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全文链接:探寻裕固族多彩绚丽的文化元素
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贯彻落实民族政策,共享繁荣发展硕果

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发表于 2019-7-9 00:13:36 | 显示全部楼层

2019年07月09日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

  塔吉克族除了被称为“鹰的民族”的同时,还被称为“马背上的民族”。这样具有客观依据,如果以文化学的角度考证塔吉克人和马之间的关系,可以清楚地看到马在塔吉克传统文化中占有至关重要的地位,甚至于塔吉克文化中马文化的形成。
  第一,马是塔吉克族生活中不可缺少的交通工具,生产工具和娱乐。这是塔吉克人生存的生态环境决定的,塔吉克人在婚丧嫁娶、迎来送往、节日庆典等活动中都离不开马。在塔吉克人眼里,马是“人类的左右手”、“人类的恩人”、《战争中的忠实伴侣》、《阿里圣人的坐骑》、“是男人的翅膀”。每一个塔吉克家庭至少要有一匹马,他们非常珍惜马,甚至要在马上挂上护身符,还要为马准备装饰美的马鞍、马鞭等马具,总之,塔吉克人对马有着一种深刻的感情。
  第二,马不仅在塔吉克人的物质生活中占有非常重要的作用,而且在精神生活中也有独特的地位,在塔吉克神话传说中,马总是被描绘为忠诚、雄健化身,它与慕士塔格阿塔、鹰、鲁斯塔木等形象一道成为塔吉克人文化中的四大象征。这从《公主堡的传说》和《大力士鲁斯塔木的神马》和被称为阿里圣人的飞马的《兴甘白马的传说》等传说故事中可见一斑。这些传说的内容各不相同,但是均围绕着马与人类之间休戚与共的关系展开,难能可贵的是,每当人遭遇灾难之时,马总是挺身而出,牺牲自己救主人于危难之中。值得注意的是,在塔吉克神话传说中马始终是正义的化身。鲁斯塔木的马被赋予了人的灵性,鲁斯塔木非常爱惜它,这匹马虽不高大,但是力大无比,它毛色杂、眼如玉,夜里能看清25里远的蚂蚁。它作为鲁斯塔木的忠实伴侣,与主人相依为命,并多次救了主人的命。
  从对较研究的角度,考察在古代操东伊朗语的塞种人、粟特人、巴克特力亚人、花拉孜模人中广泛流传后成为菲尔多西《王书》中四大悲剧素材的《鲁斯塔木和苏赫拉甫》、《伊拉奇的故事》、《伊斯凡蒂亚尔故事》和《斯亚吾西故事》。不难发现,在这些传说故事中马都是作为人类的恩人和救星出现的,也就是说古代东伊朗部族和塔吉克人对于马形象具有相同的认识,之所以有这种共同性,是有其深刻的历史和文化背景,这可以从塔吉克民间神话传说中找到一些线索。
  第三,在塔吉克传统民族艺术中马形象同样具有重要的地位。塔吉克族民族舞蹈主要有鹰舞、剑舞和马舞。鹰舞是通过模仿自由飞翔的雄鹰来表现塔吉克人向往自由生活的愿望,而剑舞和马舞,通过灵活自如的舞姿,展现英勇的塔吉克骑士的高超的骑术。这两种舞蹈曾在北京、昆明等城市演出,获得了一等奖。这一定程度上反映了马在塔吉克艺术中的地位。塔吉克人的传统音乐具有古朴独特的风格,主要乐曲有恰甫索孜、玛依里斯、乌勒乌拉科、艾里开提罗、提姆巴克索孜、泰里肯索孜等六种。其中提姆巴克索孜和乌勒乌拉科曲主要在叨羊、赛马等活动中演奏,一般由两名妇女敲手鼓,两名男子吹奏鹰笛,乐曲节奏热烈紧张,表现出马群的奔腾竞争和骑手们高超的技艺,因此可以把这两种乐曲视为马术进行曲。
  塔吉克人的鹰笛的由来某种程度上与马有关,因为这种笛子最初被称为“笛柄鞭”,它原本是用羊骨制成的,作为赶马的鞭子来使用,后来用鹰骨制作,并逐渐成为吹奏乐器。有关鹰笛,汉代以来的史书和音乐理论中有不少有价值的资料。
  第四,马在塔吉克传统体育活动中发挥着核心作用。
  塔吉克族传统体育项目很多,其中相当一部分与马有关,在塔吉克族的婚礼、割礼、引水节等节日庆典中都要举行叨羊、塞马、马球、马术表演等活动。挑选参加活动的马是很有讲究的,只有那些高大威武、行动迅捷的马才可参加。这些马术活动往往与塔吉克民间曲艺共同进行,技艺高超的骑手在民间享有很高的声誉,“马神”、“让马长出翅膀的人”等美誉。
  第五,在塔吉克人的观念中马是崇高的象征。
  塔吉克人在日常交往中,将马视为最为贵重的礼物而相互赠送。有关马在塔吉克人心目中重要地位的描述,民间流传着各种神话传说,此外还有许多名相关文史资料,据《魏书》记载,北魏太延三年(公元437年),古代塔吉克人建立的去曷 盘陀国向北魏派遣使者,进贡良马。古希腊著名历史学家希罗多德(公元前484~前425年)在《历史》一书中,讲到游牧的塞人时写道:“在诸神中间只崇拜太阳,他们献给太阳的牺牲是马,其理由是:只有人间最快的马才配得上诸神中间最快的太阳。”由此可见,马在塞人的观念也是神圣之物。
  交友是塔吉克族传统社交习俗,与该习俗相关的礼仪较多,但其中最隆重的仪式手捧《古兰经》起誓并互赠一匹好马,以此表示成为生死之交。
  塔吉克人的葬礼结束后,家主人为了向主持葬礼的宗教人士表示谢意,要送他一匹好马。
  总之,马之所以成为塔吉克族最贵重礼物,并不是因为它的价格,而是取决于它在人们心目中的崇高形象。
  第六,马在塔吉克族墓葬文化占有重要的地位。
  塔吉克族的墓型主要有直穴墓、马鞍形墓、拱拜形墓和麻扎墓等四种。直穴墓用于埋葬寿终正寝的正常死亡者,马鞍形墓用于埋葬非正常死亡之者,马鞍形墓砌成后,先用泥土抹一层,之后再用石膏抹一层,顶部用红色装饰,拱拜墓用于埋葬当地名人或宗教人士,有的拱拜内壁画有马、马鞍、马鞭、猎枪等。圣贤之士有专门的陵墓,被称为麻扎,成为人们朝拜的地方。塔什库尔干有许多麻扎。
  为何要为非正常死亡者修筑马鞍形墓呢?而拱拜内壁为何要画马形象呢?对此没有一致的看法,但可以肯定的是,这与塔吉克人的信仰有关系,马不仅在现世,而且在后世也是人类的恩人和男人的翅膀。在塔吉克神话中,人类触犯了天条,当从天园被驱赶到人间时,仁慈的真主不忍看到人类的哀号,将马赐与人类作为乘骑,从此马变成了家畜,成为人类重要的交通工具。可能出于这个原因,塔吉克人始终将马视作今生今世的忠实伙伴。
  塔吉克族的日常生活中也有不少与马有关的风俗礼仪,为了不使马遭到“凶眼”,有些人要给马佩戴护身符。塔吉克人还禁食马肉,禁饮马奶。他们认为,梦见了马,是幸福的征兆。
  此外,人们还会用华丽的马具装饰马匹,不允许虐待马匹。
  (稿件来源:隆瑞泰马术)

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全文链接:塔吉克的马文化:马是崇高的象征,禁食马肉,禁饮马奶
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各民族共同团结进步,共同繁荣发展
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发表于 2019-7-9 00:13:37 | 显示全部楼层

2019年07月09日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  13世纪初,成吉思汗统一了蒙古地区诸部,逐渐形成了一个新的民族共同体。蒙古族人民世居草原,以畜牧为生计,过着“逐水草而居”的游牧生活。尽管这种生存方式在现代社会被弱化,但仍然被视作蒙古族的标志。

  马背上民族的称谓源于蒙古族的传统生活方式。马对于蒙古族具有特殊意义,游牧生活需要不断转场,马是转场的交通工具;放牧需要骑马,马是生产工具;为了抵御外来部落的掠夺,马是保卫财产的武器;冷兵器时期,战马是战争的基本保障。

  蒙古族之所以能在13世纪建立起横跨亚欧的超级蒙古帝国,也得益于蒙古族的游牧生活和与马的亲密关系。马是当时最快的交通工具,保证了蒙古军队的机动性;牧群随着大军出征,解决了蒙古军队的给养;蒙古人个个从小就能骑善射,士兵甚至可以在马背上吃饭睡觉,日夜行军。说到这里也就不难理解,为什么蒙古族能建立起前无古人后无来者的超级帝国,也可以深刻体会何为马背上的民族。

  进入现代社会,蒙古族很好地延续了传统,其优势项目依然是马术和搏克(蒙古式摔跤),原因就是群众基础好,参与程度高。那达慕大会上,传统的比赛项目就是蒙古族的“男儿三艺”——骑马、射箭、摔跤。

  夏季的草原上,大小规模的那达慕大会几乎随处可见。3天一个小型那达慕,5天一个大型那达慕。牧民自己出钱、企业家赞助、苏木(介于县与村之间的行政机构)组织等形式的那达慕,将成吉思汗时代的“练兵秘笈”在现代得以传承。

  马背民族世代与马相伴,自然非常重视马术运动的开展,全运会和民族运动会,马术一直是内蒙古代表团出成绩的项目。

  蒙古族很好地传承了旧时的草原文化。昔日草原牧民用于防寒的蒙古族传统服饰——蒙古袍,已成为内蒙古人馈赠宾朋的佳礼。此外,春节也是蒙古族一年中最重要的节日。

  蒙古族崇尚白色,所以称春节为“白节”,蒙古族过“白节”的习俗可追溯到元朝初年,意大利旅行家马可·波罗在他的游记中对此做过详细描绘。春节将至时,蒙古族人家会将大量的新鲜牛奶制作成奶豆腐、奶油等奶制品,这是蒙古族人春节必不可少的食品。在蒙古族的春节中,除夕是最忙碌的日子,除夕上午通常要煮手把肉,剁羊肉馅,为年夜饭做准备。

  农历腊月二十三,传说是火神密仁扎木勒哈降生的日子,崇拜火的蒙古族最隆重的“祭火”仪式就在这一天举行,届时家家户户都在家里祭祀火神。这一天要将房间打扫干净,锅里煮上羊胸叉肉,备齐红枣、黄油、冰糖、奶酒等祭品,为晚上的“祭火”仪式做准备。

  蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等作供品,到了晚上掌灯时辰,在灶膛内填入沙蒿根、香柏片,上围干牛粪,将灶火点燃。“祭火”时,男主人双手托起煮好的羊胸叉放入火中,全家人对着火焰向火神祈祷。之后,他们在煮肉的汤里下米煮粥,并放入奶酪、糖和黄油等,享用“祭火”的“口福”。

  蒙古族传统民居蒙古包现在又回归草原。近年来,在内蒙古锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原上,出现了越来越多的蒙古包,这个有着千百年历史的蒙古族民居在沉寂了十几年之后,开始重新回归牧人的生活。蒙古包设计也更精致讲究,通常是装有地暖、处处雕刻着蒙古族吉祥图案的豪华蒙古包。
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全文链接:走近马背上的民族
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大力培育和践行社会主义核心价值观
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发表于 2019-7-9 00:13:38 | 显示全部楼层

2019年07月09日同心共读之民族宗教参与贴


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我国的塔吉克族群众在跳塔吉克族传统舞蹈鹰舞。 金浩摄
  一、塔吉克人的历史、分布和特点

      塔吉克人是中亚地区的第四大民族,大约有830多万,80%的塔吉克人居住在塔吉克斯坦,是该国的主体民族。其他塔吉克人分布在中亚和阿富汗、俄罗斯、中国等国家。根据《新疆年鉴2010》统计,2009年末,新疆塔吉克族为4.72万人,其中塔什库尔干塔吉克自治县为30882人,到2015年,中国塔吉克人口增长到51000多人。

  塔吉克人的历史较为久远,在公元前若干年,一些操东部伊朗语的部落,就已分布在我国新疆南部地区,其中分布在帕米尔高原东部的部分,就是我国塔吉克族的先民。公元前2世纪,张骞出使西域,西汉王朝设西域都护管辖西域,在塔什库尔干一带出现了朅盘陀国,朅盘陀人是中国塔吉克族的祖先。公元3-4世纪,他们已发展了灌溉农业,过半农半牧生活。唐朝时,塔什库尔干属安西都护府管辖。开元(713-741年)年间,在此设“葱岭守护”。公元9-16世纪,伊斯兰教开始在此地传播。元朝时,塔什库尔干被称为“色勒库尔”。明朝后期到17世纪,帕米尔西部和南部的什克南、瓦罕等地的许多塔吉克人迁入色勒库尔,逐渐成为中国的塔吉克族。17世纪中叶,清朝统一全国,设置色勒库尔回庄,归喀什噶尔参赞大臣管辖。

  我国的塔吉克族除了聚居在塔什库尔干塔吉克自治县,其余分布在新疆的莎车、泽普、叶城和皮山等县。居住在山区的塔吉克族,以畜牧业为主;也有一些地区的塔吉克族兼营农业,他们在昆仑山和喀喇昆仑山的山间谷地种植耐寒的农作物,过着半游牧、半定居的生活。

  塔吉克族有自己的语言,塔吉克语属印欧语系伊朗语族帕米尔语支,新疆莎车等地的塔吉克族也使用维吾尔语。塔吉克族的文学艺术丰富多彩,源远流长,传说《慕士塔格山》和《大同人的祖先》生动感人。塔吉克族能歌善舞,特有的乐器为纳依(鹰翅骨制的短笛)和巴郎孜阔木(弹拨的七弦琴),舞蹈多为双人舞。塔吉克族的工艺美术有刺绣、编织和补花等。塔吉克族信仰过多种宗教,最初信仰琐罗亚斯德教,现在我国塔吉克族信仰伊斯兰教伊斯玛仪派。

  鹰在塔吉克人心目中是英雄的象征,逐渐也成为塔吉克人的象征。塔吉克族特有的乐器——纳依,就是用鹰翅骨做的短笛。塔吉克族的舞蹈也是模仿雄鹰的动作,时而振翅直上,时而展翅回旋,时而收翅降落,所以人们称之为“鹰舞”。流传甚广的长诗《白鹰》,是对19世纪抵御外来侵略、捍卫祖国尊严的塔吉克英雄的颂歌。塔吉克人民这种强烈的爱国主义精神在长诗《不死的库勒卡克》、《巴图尔》、歌谣《驱猴》、民间故事《照妖的石镜》、传说《白衣勇士》中,也有充分的反映。长诗《古丽切赫莱》、《尼嘎尔·麦吉侬》、情歌《秋蔓荻》等,表现了塔吉克青年男女对理想、爱情、幸福的向往和追求,对封建婚姻制度的谴责和反抗。

  二、塔吉克斯坦及其存在的历史问题

  塔吉克斯坦共和国(The Republic of Tajikistan)简称塔吉克斯坦,位于中亚东南部,阿富汗斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦和中国之间。“塔吉克斯坦”在民间传说中为“戴绣花小圆帽的人”。塔吉克斯坦是中亚五国中唯一主体民族为非突厥族系的国家,国家面积14.31万平方公里,也是中亚五国中国土面积最小的国家。截至2014年1月1日,塔吉克斯坦全国总人口816.04万人,其中塔吉克人占80%,乌兹别克人占8%,俄罗斯人占1%。此外,还有帕米尔、吉尔吉斯、土库曼、哈萨克、乌克兰、白俄罗斯、亚美尼亚等民族。居民多信奉伊斯兰教,多数属逊尼派,帕米尔人属什叶派伊斯玛仪支派。

  公元9-10世纪,塔吉克斯坦民族基本形成。9世纪,塔吉克斯坦人建立了历史上第一个幅员辽阔、国力强盛的萨马尼德王朝,塔吉克斯坦人的民族文化、风俗习惯正是在这一历史时期形成。10-13世纪加入伽色尼王国和花刺子模王国。13世纪被蒙古鞑靼人征服。16世纪起加入布哈拉汗国。1868年,北部费尔干纳州和撒马尔罕州部分地区并入俄国,南部的布哈拉汗为俄国属国。1929年10月16日成立塔吉克斯坦苏维埃社会主义共和国,同年12月5日加入苏联。1990年8月24日,塔吉克斯坦最高苏维埃通过共和国主权宣言。1991年9月9日,塔吉克斯坦宣告独立,并确定该日为共和国独立日,12月21日加入独联体。

  塔吉克族和乌兹别克族是中亚地区两个最大的跨境民族,它们在历史上结下的恩恩怨怨一直影响着两个民族乃至两个国家的关系。公元9世纪,塔吉克民族形成的关键阶段-萨马尼德王朝时期,王朝建都布哈拉,并以撒马尔罕和赫拉特为陪都。因此,塔吉克人历来将这3座中亚历史文化名城看作本民族文化的遗产和圣地。16世纪后乌兹别克人南下占据了这些重要城市,塔吉克人始终处于边缘化地位。1924年苏联进行民族划界时,大量塔吉克人连同布哈拉、撒马尔罕和赫拉特3个城市划入了乌兹别克斯坦境内。苏联解体后,两国对布哈拉、撒马尔罕和赫拉特3城市归属的争议开始凸显出来。

  三、塔吉克斯坦内战及影响

  塔吉克斯坦境内多山,交通运输极为不便,地区之间相对封闭,特别是北方列宁纳巴德等州与南部偏远的戈尔诺-巴达赫尚等州之间,经济发展存在较大差异。独立后,南方部族对北方部族长期在政治上占据主导地位不满,多次发动反对现国家政权的运动,导致1992年塔吉克斯坦爆发内战。

  塔吉克斯坦内战给国家带来了深刻的影响:

  第一,塔吉克斯坦内战导致的直接损失。内战使6万人丧生,100多万人沦为难民,30多万非塔吉克人离开塔吉克斯坦。他们大部分是俄罗斯人,大多是技术和科研人员,他们的离去势必给塔吉克斯坦的经济、文化教育事业造成重大的损失。大量的房屋毁坏,国家经济损失达数百亿美元。

  第二,内战给塔吉克斯坦经济发展造成严重的影响,使国民经济陷入崩溃的边缘,同时还延误了经济转型的时间。内战期间国内生产总值、工业生产总值、农业生产总值、基本建设投资和零售商业总额等国内各项经济指标基本上连年下降,而且下降幅度大部分超过十个百分点,直到1997年内战结束后才使得大部分经济指标开始上升。

  第三,内战使人民的生活水平大幅度下降。塔吉克斯坦在苏联时期,其居民的生活水平就处于全苏联的最低水平,内战使国家处于混乱的状态,大部分企业停产,国民经济处于濒临崩溃的边缘,再受俄罗斯放开物价的影响,导致通货膨胀,居民的购买力下降,生活水平下降。

  第四,内战造成了严重的社会问题。内战使国家处于无政府的状态,即使内战结束后仍有许多地方无法控制。而地方上却由于地方利益集团的需要,处于半割据的状态,使得国内的社会秩序混乱,各种社会问题突出。其中犯罪问题、毒品问题、恐怖主义等问题尤为突出。

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全文链接:塔吉克族:飞翔在中亚大地上的雄鹰
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我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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