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2019年06月26日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-26 04:03:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
data/attachment/forum/201610/30/185458nrg98p9kxntgtxt9.jpg
今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

  生活在昆明“女儿国”的摩梭姑娘给汝娜初从玉米串上摘玉米,准备磨面。 位于昆明市云南民族村的“摩梭人家”被称为昆明的“女儿国”,占地60余亩,有摩梭木楞民居、祖母房、玛尼堆、小湖和果园等。生活在“女儿国”里的9名妇女和2名男性,均来自摩梭人的故乡——云南省宁蒗彝族自治县沪沽湖畔。她们在云南民族村原汁原味地按照摩梭母系氏族社会的生活方式生活,让置身“女儿国”的游客实地观看古老的母系社会习俗,了解她们的历史。 摩梭人现有8万人口,所居住的泸沽湖畔为人类母系社会的最后一片领地。在摩梭人家庭内部,女性的地位很高,“舅管礼仪,母掌财”,家庭成员相伴终老。    周重要/摄

  川滇交界的泸沽湖畔,生活着号称“人类母系社会文化的活化石”的神秘摩梭人,千百年来,时光变换,不变的是摩梭人稳固的母系大家庭和古老的“走婚”习俗。
  走婚在摩梭语中叫“色色”,意为“走来走去”,它形象地表达出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中,男人女人生活在母亲身边,夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”,女子的情人则叫“阿都”。
  摩梭家庭最大的特点是,一母所生的后代不分家,男不娶妻,女不嫁人,永远与母亲和母亲的兄弟姊妹生活在一起。家庭中祖母是核心,所有家庭成员都与她有着血缘关系,并受到全家人的尊敬照顾。
  祖母居住于独立的祖母房,若家中最老一辈有多名成员,则以有能者为当家,由舅舅来协助处理对外接触和妇女不便出面的事情,以及较重的农活。舅舅对外甥(女)的责任类似于汉人的父亲对儿女,所以,到老来也由外甥(女)来赡养。
  

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/150336043-1.htm。。

全文链接:泸沽湖畔摩梭人
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我的读后感:
贯彻落实民族政策,共享繁荣发展硕果

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发表于 2019-6-26 05:50:03 | 显示全部楼层

2019年06月26日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  拐婚,也叫逃婚,主要是因男女自由恋爱,或因逃避父母包办婚姻,女方未经父母同意,私自嫁给自己意中的男人,或男女情场相恋,私定终身。在“拐”姑娘时,男方会私下择吉日并告知女方,趁夜深人静,女方父母熟睡后,男方由二男一女陪同,到姑娘屋边用暗号联络,姑娘听到暗号后,悄悄跟着男方走,在出大门时,有意敞开大门,意为留给哥、弟家吉利。出门后,待到离开女方屋地基外,男方用纸油伞(桐油油的伞,桐油能辟邪)遮住女方出到寨边,再换上男方备好的新衣新鞋等衣物,到男方家后,由两个“接亲婆”接进家,喊礼,但不闹洞房。
  第二天清晨,男方派一人拿雨伞捆麻绳条到女方家去给父母报信,并说:“丢东西丢针线你们去找,丢姑娘你们就不用去找了,姑娘已到我们的家穿衣吃饭去了。”然后立即返回。
  第三天又派两个人去女方家求亲,礼物有:两瓶酒,两只鸭,八包糖,一对蜡烛,两封炮,用圆篮子挑,篮底用红纸垫,鸭笼用红纸包,送到女方娘家,女方娘家一般都拒绝,男方又将礼物挑回。第二次(隔一天)又去,允许进家商谈,但不弄饭吃。第三次去,女方接收礼物,杀鸭敬神,放炮,表示同意合亲,并通知叔伯家人来吃合亲酒,并商量“回门”、“动大媒”等事宜。饭桌上男方家试探问女方家聘礼多少,男方回去后备办。男方择日先“动大媒”,每逢佳节送节礼,并商量办正酒事宜,最后办正酒。第二年还要送一年的年节。
  随着社会的不断进步,包办婚姻越来越少,拐婚现象现已少见,自由恋爱成为主流,但是,古朴的民风民俗,造就了下江别样的民族风情。

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全文链接:下江镇:苗侗民族的“拐婚”习俗
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:么么哒
我的读后感:
切实增强对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国共产党、对中国特色社会主义的认同
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发表于 2019-6-26 07:03:07 | 显示全部楼层

2019年06月26日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  壮族(旧称僮族,壮文:Bouxcuengh,英文名:Zhuang Nationa lity),是中国少数民族中人口最多的民族.。南越原住居民演变,壮族大多居住在广西,主要集中在柳州、来宾、河池、南宁、百色、崇左等地区。其中云南有100余万人,主要聚居在文山州,红河、曲靖也有一部分。广东的连山、肇庆怀集、贵州的从江和湖南江华也分布有壮族。在1965年统一称壮族以前,壮族的自称和他称较多,广西最常见的自称和他称主要有“布(僮)壮”“布土”“布僚”“布雅依(瑞)”“布侬”等20多种,云南汉称主要有“侬人”、“沙人”、“土僚”、“土佬”,自称濮侬、濮土、蒲岱/傣、布瑞/布雅依。
  壮族是个好客的民族,过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人,往往几家轮流请吃饭,有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯,比如一家杀猪,必定请全村各户每家来一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒,方显隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”,其实并不用杯,而是用白瓷汤匙。
  客人到家,必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿,对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭;长辈未动的菜,晚辈不得先吃;给长辈和客人端茶、盛饭,必须双手捧给,而且不能从客人面前递,也不能从背后递给长辈;先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席;晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
  尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路,在老人面前不跷二郎腿,不说污言秽语,不从老人面前跨来跨去。杀鸡时,鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人,男的要称“公公”,女的则称“阿婆”或“婆婆”;遇客人或负重者,要主动让路,若遇负重的长者同行,要主动帮助并送到分手处。
  壮族人民能歌善唱,壮族的山歌因南北方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。壮族人定期还举行唱山歌会“歌圩”,以农历三月初三为最隆重,大山歌圩有万人以上参加。右江一带称为“欢”,左江一带称为“诗”,桂北一带称为“比”和“欢”,都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会,称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。

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全文链接:热情好客的壮乡人民 多才多艺的少数民族
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:不错
我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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发表于 2019-6-26 08:16:30 | 显示全部楼层

2019年06月26日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  隆林壮族歌会,俗称“颠罗颠罗那”歌会,是隆林各族自治县壮族青年经常性、群体性的对歌习俗。它约始于北宋,明朝成熟,清代康熙年间被载入《西隆州志》,新中国被载入《隆林县志》,2010年5月进入区(省)级非物质文化遗产保护名录。
  隆林壮族歌会经历了漫长的发展过程。一般认为,歌会起源于故事会,后来独立成型。
  隆林壮族山歌有这样一句唱词:“是官比和南嫩兴国谈,是官比和南嫩兴国欢。”“官比”和“南嫩”是南盘江流域壮族民间故事《撒宾栽》(意译:《失散的鸳鸯》)里的一对情人。“国谈”,即讲故事;“国欢”,对山歌。
  传说,很久以前,在南盘江上游的一个壮族村庄里,有一对男女青年,他们青梅竹马,长大后相亲相爱。男的叫“官比”,女的叫“南嫩”。官比幼年丧父,家境贫寒;南嫩生在富有家庭,自小父母便许配给财主之子。有一年官府抓兵,官比被迫入伍,南嫩便自觉去官比家劳动,照顾官比母亲。
  三年过去,官比杳无音信。第四年财主决定接娶南嫩,为其儿子完婚。接亲当晚,南嫩只身逃离村庄去找官比。历时半年,南嫩走过了千山万水,终于找到了官比部队。这时官比已当上军官,成为部队首领。南嫩的不期而至,官比非常高兴,决定设宴隆重接待南嫩,并让全军官兵参加。在宴会上,南嫩诉说了她与官比的离别之情,诉说了她在家里照顾老人的艰辛和与财主家抗争的艰难,情真意切,如泣如歌,全军官兵听了无不为之动容。
  南嫩回家后一年,官比母亲患上重病,很想见自己儿子一面。为满足老人愿望,南嫩背着老人去官比部队。路途遥远,风寒饥饿,官比母亲病情加重,为了给老人补身子,南嫩割下自己的大腿肉煮给老人吃。但是,未到官比部队驻地,老人却在路上去世了。
  南嫩掩埋了官比母亲后继续去找官比。当她来到官比部队驻地时,呈现在眼前的却是一片破败景象,官比部队也不见了踪影。
  当地人告诉南嫩,官比部队为了保卫家乡和敌人打了半年仗,最后因寡不敌众,全部壮烈牺牲。南嫩在那里哭了三天三夜,后来也消失了。
  《撒宾栽》是个爱情与战争故事,内容丰富,几天几夜都讲不完。故事情节曲折动人,许多对话十分精彩,让人百听不厌。
  据说,当年在官比为南嫩举行的招待宴会上,官比在听南嫩诉说她的遭遇与思念时,总是用“颠罗颠罗那”这句话来回答南嫩,表示对南嫩的赞美与敬意。“颠罗颠罗那”的“颠”,是壮语“对”的意思;“颠罗”即“对罗”;“那”,语气助词,含有请求接受之意。
  《撒宾栽》广泛流传,为寂寞的山村增添了许多故事会,同时也造就了许多讲故事高手。这些民间艺人,讲故事讲到精彩的情节时,总是爱用婉转悠长的腔调来叙述,如“颠罗颠罗那”原来只是一般的赞同和赞美语句,经过拖腔,就变成了“颠——罗——颠——罗——那——”,后又不断修改提高,一般的语调就成了曲调。
  《撒宾栽》这个故事人物对话极多,这些对话十分讲究对仗和韵律,讲述者在讲述中一拖腔就成了唱歌,久而久之,故事讲述者即变成了演唱者,故事会也变成了歌会。再后来,歌会扬弃了故事会独立成型,不断发展成熟。
  优美的语句变成唱词,精彩的对话变成对歌,人们自然爱唱爱听。青年人利用它来交流感情、表达爱意,老人办喜事用它来暖场、烘托气氛,歌会就具备了功用性。这时候,故事会虽未消失,却已逊色。
  清代康熙(1763)《西隆州志》载,西隆(隆林)“仲家”(壮家)遇有婚嫁喜事时集聚唱歌,“一人唱之,数人和之,声音纥哪”(“纥(hé)哪”、“麻哪”均是歌会山歌的衬词)。清朝和民国初期是歌会盛行时期,这时期南盘江畔的壮族,几乎家家办过歌会,人人会唱“颠罗颠罗那”山歌。民国后期、新中国初期和“文革”时期歌会濒临消亡。
  近十年来,每逢农历“三月三”,县城社区为了传承壮族文化,在指定地点举办歌会,邀请各乡歌手来唱歌,为的是搭建一个平台,让大家互相学习和交流。但这种歌会并非传统歌会,真正的歌会是农家自办的歌会。
  隆林壮族歌会由家庭举办,在厅堂、庭院里或火塘边举行,一般在夜间开唱,时间长短由主办家决定。歌会对歌是男女对唱,讲究男女配对,一方至少要有两人;歌会对歌受老人管束,不得失礼。
  歌会对唱有主客之分,一般是主人先唱邀请歌,客人应邀后让客人先唱,主人作答。客人一般先说明来意,然后按照传统唱法依次道来。歌会山歌的曲调统称为“南盘江调”,且有长调和短调之分,两者各异。长调“颠罗颠罗那”调,是歌会的主歌,用于叙事;而短调“哎哟友哎友”调,则用来表达爱情,是情歌。在整个歌会中,短调是主客双方极为重视的对唱,先是互相赞美,然后互探情意,就象一根红线始终牵系着对歌双方的感情,歌会结束,双方已起身要分手,可短调对唱仍缠绵不断,难分难舍。
  歌会形式灵活多样,常见的有交友歌会、婚嫁歌会和喜庆歌会:
  (一)交友歌会。当寨子某家来了青年客人,夜幕降临时,寨上的年青人便相约去邀请客人对歌。男性请女性,女性请男性。邀请方先在屋外唱邀请歌,如客人答应,家中老人便为其开门,开好火塘或摆好歌台,让对歌双方相对而坐,一唱就唱到次日天明,而寨上的男女老少也都到这一家来听歌,歌不止人不散。
  交友歌会主要唱风光歌,内容是客人对主人所住的自然环境的赞美。客人一般先说明来意,然后对当天一路上所见所闻进行赞美,从山川田野到村庄房屋,从人们的辛勤劳动到丰收成果,一排接一排唱,依次递进;而作为主人,也随着客人的赞美,一一作谦逊的回答。交友歌会一般唱一夜,天亮即结束。若对歌双方都有兴趣,亦可继续对唱,直到双方愿意分手。
  (二)婚嫁歌会。婚嫁歌会是壮家婚嫁酒宴必不可少的一项活动。这种歌会周边村寨的年青人都自觉参加,主办家事先要估计好参加人数,摆好歌台。婚嫁酒宴一般都有远方客人,主办家要为对歌双方分好组,配好对,避免寨与寨之间的年青人争风吃醋。客人多的,可到别家摆歌台,尽量满足大家的要求。婚嫁歌会在女方家一般唱一天一夜,在男方家则可唱三天三夜,直到新娘回门。
  婚嫁歌会主要唱出嫁歌和迎亲歌。出嫁歌是歌会唱词的重要组成部分,是叙述壮族伦理道德的重要篇章,内容多为感谢父母的养育之恩,以及对未来美好生活的展望,歌词朴素而哲理深邃,人们听之,深受教育。
  (三)喜庆歌会。喜庆歌会是指家庭遇喜事为增添热闹气氛而举办的歌会,贺新房最为常见。主办家在新建的房屋里摆歌台,唱一夜便结束。贺新房主要唱新房赞美歌、祝酒歌以及带有闹场性质的故事歌和猜歌等。望族家庭老人过生日、小孩弥月、子女登科和官员升迁等也举办歌会,这类歌会主要唱祝寿歌、感恩歌和祝福歌等等。

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全文链接:广西隆林壮族歌会习俗
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维护法律尊严,维护人民利益,维护民族团结,维护国家统一
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