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2019年06月25日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-25 00:31:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
data/attachment/forum/201610/30/185500gxy967n3t7ni96xs.jpg
今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1509/1602264494.jpg  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1509/1602264495.jpg
  这是一部流传于云南彝族支系撒尼人之中的叙事长诗,讲述了彝族姑娘不屈不挠地同强权势力作斗争的故事。它反映了撒尼人的生产生活方式、民间信仰和道德伦理追求,是撒尼人最具代表性的文化遗产。
  它被改编成电影及京剧、滇剧、歌剧、舞剧等。其中,与之同名的电影,是我国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片,于1982年获西班牙桑坦德首届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此,这部民间叙事长诗开始享誉海内外。2006年,该长诗被列入首批国家级“非遗”名录。
  这是哪部民间叙事长诗呢?图中有4处不同,请找出。
  (答案本期找)

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/1602264496-1.htm。。

全文链接:彝族[猜一猜·找不同]
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我的读后感:
团结稳定是福,分裂祸乱是祸

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发表于 2019-6-25 00:35:29 | 显示全部楼层

2019年06月25日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
藏传佛教的活佛们都住在哪里?

    活佛的由来

  活佛是藏传佛教的根据转世理念保留的传统。活佛转世始于十三世纪前期由于中央政权对活佛的册封,藏传佛教各派竟相采取“活佛转世”传承,形成习俗。

  中国有四大活佛体系。第一个就达赖喇嘛,他所在布达拉宫。

  这就是人尽皆知的布达拉宫案啦!在清早高原地区,夏季盛开着大量的油菜花,金黄色的一片非常漂亮。在布达拉宫的穹顶,是用纯金布置的尖顶。都是藏民在朝觐的时候用自己的财产换成金子敬献给布达拉宫的。

  第二个是班禅额尔德尼所在日喀则的扎什伦布寺

  寺庙临山而建,色彩多样。排布密集,却并没有有给人杂乱无章的感觉。整个色调偏向红色和棕色,庄重感满满的。

  这就是里面的场景啦,在门楣上放置飘逸的布幔。或许,你家的阳台也可以试试这样做,风格别具一格!

  第三个是哲布尊丹巴呼图克图柱锡的烟多扎西曲宗寺,目前该传承位于外蒙古,此不赘述。

  第四个章嘉呼图克图在青海佑宁寺。

  这个寺庙的装潢风格像是藏传佛教与汉传佛教相结合的,根据屋檐的风格即可推断出。

  再看寺庙里面,所有的门和窗户基本上都有布面构成,白色的布面上绣上曼陀罗花纹,表达着虔诚的信仰。藏族和尚快来起舞,看来寺庙的生活并不是很单调呢!

  藏传佛教僧人吃肉吗?

  藏传佛教主要分布在我国西部地区,西藏、青海、宁夏、甘肃、四川、云南部分地区,都有大量居民信奉藏传佛教。根据当地的农作物习性,当地人比较喜欢青稞酒、酥油茶,由于地处高原,所以必须吃肉来保持一定的热量。

  看酥油茶是这样的,一般的中原人是喝不惯的。但是这样的茶在高原可以御寒。

  菜色也很齐备吧,不过还是以土豆、青稞面制造的面试为主。也有肉哦!

  藏传佛教的教义与汉传佛教有什么不同?

  首先,藏传佛教的经文是用藏语写的。其次两种佛教在教义上有所差别。现在国内的汉传佛教主要是净土宗为主,而藏传佛教包括了大乘佛教和小乘佛教。藏传佛教主张身成佛之法,大概也就是道成肉身吧。但是汉传佛教讲究诵读经典,佛号求往生。

  看着红色的塔座,白色的塔顶直指青藏高原明媚的蓝天,你是不是也对青藏高原有所向往了呢?

。。

全文链接:藏传佛教的活佛们都住在哪里?
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我的读后感:
维护法律尊严,维护人民利益,维护民族团结,维护国家统一
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发表于 2019-6-25 00:35:30 | 显示全部楼层

2019年06月25日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
    编者按:琳琅满目的非物质文化遗产犹如一本特殊的纪念册,留住了依依乡愁,而乡愁是一种力量,携带着大理历史文化的根脉与基因,告诉我们从哪里来,到哪里去。为进一步贯彻习近平总书记在云南考察工作时重要讲话和对大理工作重要指示精神,喜迎大理白族自治州建州六十周年,保护和弘扬大理非物质文化遗产,大理日报与大理州非物质文化遗产保护中心今起共同推出重点栏目 “迎白州六十华诞 展大理非遗成果”,从全州列入国家、省、州、县四级非物质文化遗产名录的项目328项、各级传承人944人中,选取较有代表性的非物质文化遗产、传承人进行宣传报道,全方位展示大理各族人民赖以生存的文化根基和精神动力,诠释大理各族人民特有的精神文化内涵。
    白族“绕三灵”是大理白族地区一种宗教祭祀仪式与游春活动相结合的传统民俗活动,是最为典型的大理白族仪式化的文化空间,是白族人民传承千年的杰出文化遗产。“绕三灵”白语称为“观三览”,“三灵”指“佛都”“神都”“仙都”三个圣地。每年农历四月二十三日至二十五日,成千上万的白族人民夜以继日地从他们居住的村落聚集到游春行列中,从大理古城的城隍庙出发,沿途经“佛都”崇圣寺、“神都”庆洞本主庙、“仙都”洱河祠,最后在马久邑村本主庙结束活动。每到一地人们都要举行隆重的祭祀、庆祝活动,以歌舞娱神、娱人,祈求风调雨顺、清吉平安。2006年6月被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
    绕三灵期间,参与者不分地位,不分贫富和种族,无论男女老少,都插花戴朵,浓妆艳抹,身着节日盛装,携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等前来赴会。活动中,人们以村为队,每队前有一男一女的老人(称花柳老人),边舞边对唱白族“花柳曲”,唱词幽默诙谐;队伍中间是打霸王鞭、敲八角鼓,舞双飞燕的,队尾则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。大家排成“一字长蛇阵”,在花柳树老人的带领下,在苍山洱海的明丽春景里,一路吹吹打打,欢歌笑语,朋友相见叙旧,情人相机谈情,狂欢纵情,通宵达旦。白族传统的舞蹈、对歌、大本曲、洞经古乐、白族服饰、饮食、手工技艺等,都在“绕三灵”这一体现人与人自由平等、人与自然、人与神灵和谐共处的特殊文化空间中传承发展。
    自2006年白族绕三灵被列入第一批国家级非物质文化遗产名录以来,大理州文体局、大理州白族学会等,组织遗产持有人捐款,并向当地政府申请补助,对绕三灵主要活动场所的环境进行了综合整治,挂牌进行保护;组织了绕三灵的专题调查,收集、采录了相关影像资料及传承人档案;以赵丕鼎等为代表的传承人在当地社区开办了培训班、传习所,教授绕三灵的相关表演技艺;大理市大理镇、喜洲镇庆洞村等社区、学校等群体,定期自发组织开展绕三灵技艺的传承活动,鼓励青少年学习绕三灵相关的传统文化和表演艺术。
    通过一系列措施,有力促进了“绕三灵”这一仪式性文化空间的保存和延续,有效保护和传承了存活于文化空间内丰富的非物质文化遗产。让更多的人了解、认识了“绕三灵”,更深层次地了解白族悠久的历史文化和白族的文化创造力;提高了“绕三灵”遗产的可见度和认知度;增进了白族和彝族、纳西族等周边族群乃至世界各族群的对话、交流;共同促进了人类文化多样性的和谐共存。

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全文链接:大理白族仪式化的文化空间:绕三灵
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坚定不移贯彻党的民族政策
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发表于 2019-6-25 00:35:31 | 显示全部楼层

2019年06月25日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  从古到今,婚嫁丧葬都是社会文化生活的重要组成部分,而旧时的四川人尤其重视,称之为“红白喜事”。方言中也有很多关于婚丧娶嫁的词语,它反映了四川人的生活方式和行为准则。这盘先来摆一哈儿有关婚嫁的龙门阵:说人户、看人户、打行架、讨座位、背瓢篼……对此,四川师范大学文学院教授、四川省语言学会常务理事、四川省民俗学会理事、成都市民俗学会副会长黄尚军,随口就说出一串与婚嫁相关的四川方言。他说,四川旧时还有很多嫁娶时的民俗歌谣,啥子铜梁县的《交期单》、蓬溪县的《过礼歌》、合川县的《十架抬盒歌》等等,现在听来安逸得很。  【相亲】
  “看人户”要搞明察暗访
  暗访只能“打圆凿”(说好的),不能“打破锣”(说坏的)。
  我国古代婚姻仪式主要是“六礼”,其大致内容为:一纳采(送礼求婚),二问名(询问女子的姓名和出生年月),三纳吉(送礼订婚),四纳征(送聘礼),五请期(议定婚期),六亲迎(新郎亲自迎娶)。“四川地区流行的婚姻习俗,在历史传承的过程中,虽然有些变化,但基本没离开‘六礼’的内容,不过用四川方言来说别有趣味。”黄尚军先提到了大家比较熟悉的“说人户”和“看人户”。
  俗语说:“结坏一门亲,传坏九代根。”但古时是没有自由婚姻的,都讲求“门当户对”“父母之命,媒妁之言”。如果男女一方要提亲,则需要媒人向对方父母说好话撮合,俗称“说人户”。
  看人户有明察也有暗访。明察就是由女方或男方父母挑选吉日到对方家探访,观察面貌品行,顺便“吃晌午”(午饭),不过,男女双方在这个看人的过程中都有可能暗中“做手脚”,比如“通过事先贿赂媒人,借用亲友中的健壮小伙和漂亮姑娘顶替”之类。黄尚军笑言,媒人拿钱办事,往往与事实有出入,这时四川人就多了个心眼,往往通过明察暗访的方式考察对方的方方面面,也就是“看人户”。一般的“暗访”就是委托亲朋好友,四处调查对方门第、家教、脾气等等情况。
  不过按照民间习俗,凡是遇到有人“暗访”,只能“打圆凿”(说好的),而不能“打破锣”(说坏的)。“四川俗语说‘十个说客当不倒一个戳客’,意思就是“十个说好话的人比不上一个说坏话的人”。
  【定婚】
  女方将“陪奁”送往男家
  “陪奁”就是嫁妆,至今四川各地婚俗中仍旧有“办陪奁”的风俗。
  “说人户”和“看人户”之后,男女两方如果都满意,这时就要将男方、女方当事人的生辰八字交由算命先生定夺,再将结果告诉媒人,由媒人向两家告知。等到一切都算好了以后,婚礼的准备就可以拉开序幕了。首先便是定婚期,双方要找算命先生来选个良辰吉日。有的地方还要先吃一盘“定婚酒”,目的是让附近的乡亲邻居都得知这场婚事,不得反悔。一般由女家选定一个双日子,男家备办鸡、鱼、膀及酒、米等,香三炷,蜡一对,红线纸若干。有钱人家还要送给女方金银首饰、玉器玩物等,如金耳环、簪子、玉镯各一套,称为“金一套、银一套”,以及戒指、衣料等。女方则回赠男方鞋帽、衣料等物,同时双方还要写好请帖等待婚期来临。
  “铜梁县流行着一首民歌《交期单》,里面唱道‘我爹接到期单看,开口就把大气叹;哥哥接到期单看,这下陪奁啷个办……’唱的就是准备陪嫁过程里的事儿。”黄尚军说,歌里“陪奁”就是嫁妆,至今四川各地婚俗中仍旧有“办陪奁”的风俗,即新娘出嫁时,其父母须置办床上用品及用大红色油漆漆好的大柜子、桌子、椅子等,由送亲者用竹竿抬、箩筐挑,一路上浩浩荡荡,陪奁五光十色,煞是好看。
  过去成都大户人家所办的“陪奁”,都是用抬盒装盛。重庆市江北县有一首《交陪奁歌》这样唱道:“太阳出来几丈高,我爹要把陪奁交。一交一张象牙床,二交踏墩六尺长。三交抽屉三个箱,四交立柜有衣装。五交一个折衣凳,六交脚盆圆又圆。我爹陪奁交得全,女儿今后慢慢还。”在结婚的当天或前一天,要举行“过礼”的仪式。男家用抬盒装上糖果、糕点及肉、米、面等送往女家。女家将就此抬盒同时“回礼”,即将“陪奁”送往男家。
  总之,旧时在农村,对“外来户”来说,听不懂方言,就有娶不到媳妇的危险。
  【结婚】
  公婆被迫喊“不咸(寒)”
  直到公婆大喊:“不咸(寒),不咸(寒)!”众人才停,意为将公婆“鲊”得有人情味儿。
  来到结婚这一天,才是高潮,花轿当然不可少。
  黄尚军说,成都旧时的花轿多为四方形,外表一定要重彩装饰,旧时渠县三汇镇的花轿,还分为明轿和暗轿两种。而结亲的新郎会通过重重的考验,各种各样“为难”新郎的方法从古至今也是层出不穷,双流县流行娶亲日“拦新郎倌儿”的风俗,娶亲队伍到了女家,亲友在院子门前站成一排,成为一道象征性的门墙,拦住娶亲队伍,向新郎讨要喜钱。新郎必将喜钱、糖果等四处抛撒,让大家哄抢,借以脱身。
  有意思的是,古时四川很多地方在拜堂之前对新娘还有一个考验。“当花轿抬到男家,新娘跨进新郎家院子时,新郎的舅娘、姑姑、嫂嫂们便提着一个装有火的烘笼儿,里面放一些辣椒面儿,用扇子使劲扇风,使之冒出呛人的浓烟,称为‘煪新媳妇儿’,意为新娘到了婆家,不得泼辣。当被众人的辣椒面儿烟子煪得受不了时,便将在娘家备好的粑粑等拿出来分给众人吃,以示讨饶。”
  洞房花烛夜,开始闹洞房。其实“闹新房”的习俗,并非四川人的独创,据有关史料记载,晋代就在民间流行了。而旧时四川闹新房的花样又不一样:新婚当晚,用米粉、面粉、豆粉等物,像腌鱼、肉、菜等放盐那样,撒在公婆的脑壳上,边撒边问:“咸不咸?”直到公婆大声喊叫:“不咸(寒),不咸(寒)!”众人才停止,意为将没有人情味的公婆“鲊”得有人情味儿,对媳妇不要冷冰冰的,而要“温暖”点。
  旧时江津县也有腌闲婆婆的风俗(因儿子结婚后,有儿媳做家务事,婆婆便被称为“闲婆婆”)。婚期翌日早晨,由侄儿辈打一盆热水,放入新毛巾,请新娘下厨,一般是新娘仅用手沾一下水便离去。这时婆婆的嫂嫂、弟媳、姊妹等,用食盐和墨汁打婆婆的花脸,躲的躲,追的追,拉拉扯扯,以打着花脸取乐方休。

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全文链接:四川老婚俗趣谈:听不懂方言 恐怕娶不到媳妇
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