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2019年06月21日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-21 00:03:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    各宗教在本质上皆是悟\\\"生\\\"了\\\"死\\\"之学吗?人类在利用科技提升生活品质的同时,必须同时努力领悟宗教的智慧,才能提升生命的品质。

  关于宗教的起源和本质,学者们有许许多多的看法,有些观点甚至相差甚大。但是,人们皆相信,宗教主要是源于人类灵性的层面,是为了灵性的需要而生发的。那么,何为灵性?为何人的灵性需要宗教的抚慰?

  人有别于万物的特质有无限之多,但最基本的还在于人有精神、意识和理性。中国古人有两句名言:“人为万物之灵”、“人是天地之心”。所谓“万物之灵”,是指人的精神世界可以明事理,能够区分万物,在此基础上,人类可以驭使万物以为己用。所谓“天地之心”,是指人类虽然是天地自然所生,但却成为了天地自然的一种灵明:万物是没有精神意识的,是不能自明的,只有人类才有思想、意识与观念,才能认识万物、分辨万物,是为“天地之心”。所以,无论从发生学、生物学的角度来看,还是从人类历史发展来观察,精神、意识、理性始终是人类最基本的特征,也是人类之所以有别于其他动植物的根本所在。

  千百年来,人类就是运用自身的精神、意识和理性,去认识世界、改造世界,并使自然界屈从己意,获得了难以估量的物质财富;同时,人类也不断地改造社会、创设制度,运用精神的能力去创造音乐、绘画、文学等等的艺术天地,从而在自然的世界之外营造出一个无比丰富的精神世界。时至今日,应该说,人类已经极大地提高了生活的水平,获得了较高的物质及精神的满足。可是,人类还会进一步深思,扪心自问:人生从何来,死到何去?人为何而活,又应该怎样而活?人生之意义何在?死亡意味着什么?等等,诸如此类的问题就是灵性的问题。在人类的文明史上,也正是这些问题促成了宗教的展开。

  我们每个人都有精神意识,其中有许多都与现实生活息息相关,与世俗之事密切相系;但是,我们也要看到,在我们思想意识的深处,在我们精神观念的核心部分,有着一种超越肉体约束、超越世俗生活限囿的纯粹精神性的追求。古希腊的哲人曾经指出,人间最最幸福之事不在肉体感官的享乐,而在灵魂的无痛苦。已有的研究表明:“健康的灵性即个人对目前及未来的生活感到有目的与意义,是心理健康的重要资产。灵性是统合并超越个人身体、心理于社会完整性的本质,也是人类求生存的原则。而当这个生存原则遭到破坏时,就会干扰个体原有的价值与信仰系统,导致灵性困扰。”而宗教在灵性关怀中的运用,实质上即是对人的灵性照顾,亦即缓解或消除人们因对人生的无价值、无意义感和对死亡及未来生命的迷惑而带来的精神上的极度不安,并抚平由此引发的焦虑、忧愁、痛苦、抑郁等等一系列的灵性困扰。

  宗教,无论是佛教、道教,还是基督宗教和伊斯兰教,从本质上而言,皆是一种悟“生”了“死”之学。

  基督宗教讲上帝造人,讲人类始祖亚当、夏娃偷吃智慧果而犯下原罪,讲一系列的救赎行为,构成严密的教规教仪,为的就是让人类明白自我在人生旅途中的职责只在赎罪,最终要回归主的怀抱。因此,尽管基督宗教在漫长的历史发展中,形成了罗马天主教、东正教和新教三个主要的不同派别,但三者共同遵奉一些基本的教义,如:信原罪、信救赎、信天国、信永生、信来世,这些信条的关键恰恰在让人们明白“生”从何来,为何而“生”?“死”到何去,“死”又如何?

  以佛教而言,佛陀出家觅道更是为了解决“生死大事”。明憨山大师在他的《梦游集》中有言云:“从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已。非于生死之外别有佛法,非于佛法外别有生死。”因此,佛教发展出一整套破除我执、了悟生死的智慧,以消除人的“无明”,安抚人的灵魂;又以“中阴”之说来揭示人死之后究竟何之,以“涅槃”、“西方极乐”等等观念来说明人死后的安顿问题。

  中国的道教主要追求的是世间的福、禄、寿。道教的基本信仰和教义源自中国道家的思想,以“道”的观念为核心,认为“道”是“天地之本”、“造化之根”,宇宙之万物皆由“道”所化生,而万事万物的本质亦显现为“道”的自然无为。道教崇拜的最高神自然也是由“道”人格化的三清尊神,即:元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。而在长期的历史发展中,道教构成了一整套修炼的具体方法,主要有:服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等等;同时,道教也有严格的宗教仪式,主要有:斋醮、祈祷、诵经、礼忏等等。从道教之神的确立,到道教的修炼方法,再到道教的宗教仪式,无不围绕着人们之“生”——求“福”与“禄”;无不祈求“死”之避——求“寿”,以至长生不老。

  至于伊斯兰教,“五信”中有“信后世”。伊斯兰教与其他宗教相同,都认为人死后会进入另一个世界,并致力于沟通人之此生的世界与死后之彼岸世界的路径。伟大的、无所不能的、洞悉一切的真主会根据人们生前的所作所为,来安排人们死后的归宿。在那“世界末日”里,真主以善和恶为标准,让人人都得到公正的报应,善人在天园中享乐,恶人则在烈火烧烤中痛苦不堪。从伊斯兰教五大基本教义来看,也是解决人之何以“生”?“生”前又应该怎样?并进而解决“死”是为何?“死”后又何之?

  佛教、道教(道家)、基督宗教和伊斯兰教这些关于人生意义与价值的观念,构成了宗教的生命智慧。这是人类一笔宝贵的精神财富。一般而言,科技可以帮助人类去征服自然,提高生产率,获得越来越多的物质产品,大幅度提升生活的水准,但却难以解答人类之生及死后世界究竟是什么的问题。原因很简单,科技产生的基础是人类的理性,而理性又主要生发于人之经验。所以,这些问题只能求助于宗教的智慧,因为宗教本质上即是对生命的一种解释模式,一种灵性关怀。这同时也说明,人要提升生命的品质,必须要宗教的参与。
。。

全文链接:各宗教在本质上皆是悟"生"了"死"之学吗?
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
维护法律尊严,维护人民利益,维护民族团结,维护国家统一

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发表于 2019-6-21 00:03:46 | 显示全部楼层

2019年06月21日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
  近期,在甘肃甘南巴藏后背山“曲纱”瀑布前举行了隆重的“朝水节”,很多藏族群众和游客都来这里感受原始的生态魅力和神圣的朝水仪式。仪式现场,当地妇女们穿上盛装艳服、戴上首饰银盘,和家人一起结伴而行,穿山越涧,攀爬到昂让山的崖峰下,钻进瀑流,洗梳、沐浴、煨桑、鸣枪、奠酒、喊瀑、唱歌、跳舞。在瀑布之下感受山泉沐浴,丝毫没有让他们感到冷,他们围着瀑布感受着山神带给他们的洗礼。【同期】朝水民众 仇金德我们藏族人每年都来这里了朝水,据古人说每次朝水,身上有百病全部都能除掉,我们都会跑几十里地来这里朝水。【解说】记者在朝水途中遇到一对六十多岁的夫妇,他们一大早出发,走了五六个小时赶过来,就为祭拜山神、沐浴圣水,祈福平安健康。而他们自己也是腿脚不便,以前就以沐浴圣水的方式治好过腿脚,现在重新过来沐浴一下,脸上的疮也会治愈。参加活动的居民告诉记者,朝水的历史非常悠久,而且有很多传说,朝水能让他们神清气爽治愈疾病,每年都来朝水会让人心灵可以得到净化。【同期】朝水民众我头有点晕,腿也不太好,所以过来好好洗一下。这里朝水沐浴的话,脸上的疮什么的都会洗好,腿不好也是可以洗好的。【同期】朝水民众我们上来敬一下山神,这就是我们老人们的传说。朝水效果非常好,朝水之后思想上、精神上一下就宁静了。【解说】巴藏朝水节是目前整个甘南藏族自治州舟曲县,民间保存较完整、内容丰富、形式多样、原生态文化风味浓郁的藏族民间民俗文化之一。从“昂让”雪山百米高的悬崖石孔中喷涌而出的一帘瀑布,以及崖下十几眼清泉被当地群众称为“曲纱”圣水。【同期】朝水民众自古以来我们一直在我昂让山朝水,今天我们又来朝水来了。我们全家或者一个人来的话,都是在祈福全家平安。【同期】朝水民众我们从很远的地方来朝水,一路非常辛苦,这个水是一种非常神奇的神水、药水。李亚龙 甘肃甘南报道

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全文链接:藏族原生态“朝水仪式”:沐浴圣水祈福安康
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各民族共同团结进步,共同繁荣发展
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发表于 2019-6-21 00:03:46 | 显示全部楼层

2019年06月21日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  在东北的萨满文化背景中,以满文写就的满族民间传说《尼山萨满》占据着举足轻重的地位,近年来针对《尼山萨满》的研究俨然形成了一个国际性的新学科“尼山学”(Nishanology)。但当我们翻开这本书的时候却能从中读到汉族也十分“熟悉”的内容,诸如阴司、酆都城、菩萨、报应等等。
  神秘的萨满文化为何会呈现如此面貌?其实这种看似“大杂烩”的现象所反映的,正是清代满洲人信仰由一元转向多元、精神世界异彩纷呈的历史缩影。
  佛自西方来
  

  佛教在明末的女真社会虽未得到大面积的推广和尊奉,但白山黑水间却从不缺乏佛教信仰的“机缘”。唐人高彦休在其笔记小说集《唐阙史》中有过对渤海僧人萨多罗“通鸟兽语”的记载。唐开元四年渤海王子入朝时,也曾有过“入寺礼拜”的申请,可见早在渤海国时期(公元698—926年)靺鞨人便已经产生了佛教信仰。至今分布在牡丹江、珲春河、海兰江、鸭绿江流域乃至俄罗斯滨海地区的渤海国佛寺、塔庙遗址,也都是靺鞨人佛教信仰的有力佐证。
  时至金代,更是举国上下“奉佛尤谨”,女真贵族“多舍男女为僧尼”,统治者更是将四月初八的佛诞日作为国家重要的朝会日加以庆贺。大约是吸纳了农耕文化的汉传佛教无法完全适应游猎生活模式的缘故,无论是渤海时代的佛教信仰还是金代女真人的礼佛奉佛,都未能真正深入到靺鞨(女真)社会之中。
  到了努尔哈赤的时代,随着与疆域以西蒙古人的频繁接触,一支已经适应了游牧社会生活节奏的佛教流派——藏传佛教进入了女真人的视野。有记载显示努尔哈赤晚年出现了信奉佛教的迹象,除修建庙宇外,他还“手持念珠而数”,身边的“将胡”们则“颈系一条巾,巾末悬念珠而数之”,而这时挂他们颈上的念珠有可能就是日后清代独特的朝珠配饰的雏形。
  迁都辽阳后,努尔哈赤在今辽阳老城小南门外修建了喇嘛庙,并于天命六年(1621)奉请乌斯藏(西藏)人囊素喇嘛至辽阳,大汗“陪坐设宴”,“赐以田庄,奉为国师白衣僧”,患病“旋为之医药,殁后修塔围运”。囊素喇嘛的“大喇嘛塔”至今仍存于此地。
  清崇德三年(1638),为迎请元代国师八思巴喇嘛所铸的玛哈嘎拉金佛,皇太极在盛京兴修了清王朝第一座皇家寺院——莲花净土实胜寺,并模拟“曼陀罗”之规制陆续在盛京城的东西南北四个方位上修建了“四塔四寺”,打造了一个近乎完美的“盛开莲花之境域”。
  于是随着统治者对佛教的逐步尊崇,来自西域的佛与佛法开始真正进入后金(清)的寻常百姓家。清初曾被流放宁古塔的文人方拱乾在其《绝域纪略》中称:“满人不知有佛,诵经而群伺而听,始而笑之。近则渐习而合掌,以拱立矣。”甚至在一些流传至今的满洲氏族家谱中也能找到对佛、菩萨进行祭祀的记载。
  “关玛法”与护国之神
  清人姚元之在《竹叶亭杂记》里记述过一段颇耐人寻味的故事,相传太祖在关外时曾经向明朝政府礼请民间信仰中的神像,不料明朝首先送给努尔哈赤的竟然是土地爷,土地爷职司虽小却肩负着守土的职责,这种将土地神送与他人的行为不正是明政府“自献土地之兆”么?土地爷是不是真的因此青睐于后金且置不论,后金统治者对其他民族宗教信仰的包容和尊重却可见一斑。
  公元1615年,努尔哈赤在当时的“首都”赫图阿拉城同时兴修了七大庙——堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠。地藏王是汉传佛教中于阴司度脱众生的大悲菩萨,玉皇庙和城隍庙皆是道教的宫观,关帝庙主要供奉代表“忠义”精神的三界伏魔大帝关公,文庙中供奉了自孔子以下的4圣、12先贤、77先儒和79先贤,昭忠祠则是为捐躯沙场的将士设立的祠堂,即除堂子属萨满教外,“七大庙”均是基于汉人传统信仰而建的庙宇和祠堂。
  在汉人的诸多神祇中,关公应该是最深入女真(满洲)人心的一位,日本史学家稻叶君山认为关公信仰在女真社会最早可以追溯到万历年间,清人自己则称“伏魔呵护我朝,灵异极多,国初称为‘关玛法’。‘玛法’者,国语谓祖之称也”。当然,与光绪年间“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”这长达26个字的封号相比,“关玛法(关爷爷)”显然是更接地气的称呼。
  关公信仰在女真社会从引入至尊奉,并没有经历很长的时间。早在天聪二年(1628)朝廷祭天时便已经将关公列入“附祀”的行列,成为官方祭拜的神灵之一。成书于乾隆年间的《钦定满洲祭神祭天典礼》中则明确记称:“所朝祭者,为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。”此外,清廷还曾几次对关羽的父亲、祖父乃至远祖进行追封,尊崇之意溢于言表。
  关公作为汉人的英雄神祇,之所以能够被女真(满洲)人接受并很快跃居于原有的部落神、祖先神之上,成为“护国之神”加以崇拜祭祀,应该与女真(满洲)人素有的崇德尚武精神有着密切的内在联系。正如清人王嵩儒所言:“本朝未入关之先,以翻译《三国》为兵略,故其崇拜关羽。”也是统治者意在以关公的忠义勇武精神,倡导女真诸部能够团结一心、英勇作战。
  谁人之“上帝”
  清入关后,满洲人不停地将视线对准更为“新鲜”的事物上,来自德国的传教士汤若望不失时机地将天主教的思想传递给了北京城的新主人。顺治元年(1644)七月,汤若望便向刚刚入主北京的清廷呈进了三件仪器和历书范本一册,藉此指出旧有历书的谬误之处,并成功地预测最近一次的日食,他的学识为自己赢得了清廷的认可。
  汤若望曾凭借自己的医术治愈了皇太后的侄女、顺治皇帝未婚妻的病,被孝庄皇太后认为“义父”;在小皇帝与其叔父摄政王多尔衮矛盾激化期间,他又几次对其进行鼓励规劝,赢得了顺治皇帝的信赖,被尊称为“汤玛法(汤爷爷)”。顺治皇帝不但免除了汤若望晋见时的跪拜之礼,还屈尊降贵频繁到汤若望的居所与其“叙谈求教”。据史料记载,仅顺治十三、十四两年中皇帝亲临汤若望居所的次数便多达24次,后者作为一名臣子得到的恩遇可见一斑。
  在这一时期,汤若望的传教事业在清廷的默许下进行得十分顺利,据德礼贤先生的统计,至公元1650年中国的天主教信徒人数已经达到15万人,教堂也有30余处。康熙皇帝的舅父佟国纲、佟国维和族人佟国器等均信奉天主教;和硕简亲王德沛夫妇也受洗为天主教徒,他的圣名为“若瑟”,其福晋的圣名为“玛利亚”;努尔哈赤四世孙、褚英的后人苏努及其九个儿子也都曾受洗入教,并且在清廷废禁天主教时期仍然虔信不渝。
  继汤若望之后,在华取得瞩目成绩的传教士当属来自比利时的南怀仁。作为御用科学启蒙教师的他尤其注意利用为康熙皇帝进讲科学的机会宣传天主教,努力为传教事业造就有利局面。康熙皇帝的御制诗中有两首为天主教而作的“赞美诗”,据信现今国内教会流行的楹联“全能全知全美善,至公至义至仁慈”也是出自康熙皇帝的手笔,这些应该都是南怀仁不懈努力的结果。在他去世四年后,清廷正式承认了天主教的合法性。
  大约是传教事业的顺利推进蒙蔽了继任传教士的双眼,很快一场本该在教会内部进行的“礼仪之争”升级为中西文化冲突,并直接导致清政府持续百余年的禁教风波。回观天主教在满洲社会融入的失败,与佛教、道教乃至中原民间信仰与萨满教的兼容共进,宗教信仰在统治者心中的“实用性”原则可见一斑。
  信耶?用耶?
  清代满洲社会信仰由一元走向多元,虽然有着生存环境、生产力发展变化等客观因素的影响,但最主要的原因还是来自于萨满教自身的包容性和清代相对和谐的民族宗教政策。萨满教万物有灵的观念和多神崇拜的习俗使得女真(满洲)人不会主动排斥外部信仰的神祇,而包容、尊重其他宗教则是出于团结、安抚其他族群成员的需要,这是一种更加“功利”的宗教态度。
  清太宗皇太极曾多次敦请西藏、青海、蒙古的宗教领袖“派人来见,以振兴三宝”,并于崇德三年(1638)至崇德八年间先后13次接见藏蒙宗教领袖的使者,其中包括五世达赖和四世班禅的信使。另一方面却又多次公开对僧人采取限制政策,他严禁“殷富之家与高僧私建庙宇”;要求对僧人进行登记造册,无礼部的允许不得遁入佛门等等。乾隆皇帝晚年则在《喇嘛说》一文中明确指出:“盖蒙古奉佛信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道。”更是清廷通过藏传佛教对蒙古和藏人进行安抚统治政策的直接表述。
  正是基于这种“基其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”的民族和宗教政策,清代满洲人的精神世界呈现出一种丰富多彩、兼容并包的景象,并藉此维系了一个幅员辽阔的多民族国家的统一。

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全文链接:满族人尊称关羽为“关爷爷”,奉为“护国之神”
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团结稳定是福,分裂祸乱是祸
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发表于 2019-6-21 00:03:47 | 显示全部楼层

2019年06月21日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
 “劫”是梵文劫簸(kalpa)的音译,它在印度,并不是佛教创造的名词,乃是古印度用来计算时间单位的通称,可以算作长时间,也可以算作短时间,长可长到无尽长,短也可以短到一刹那。
  不过,通常所称的劫,是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
  佛经中所说的劫,分为三等:
  第一、小劫:依我们地球的人寿计算,从人类八万四千岁的长寿,每一百年减短一岁,减至人类的寿命仅有十岁时,称为减劫;再从十岁,每一百年增加一岁,又增加到人寿八万四千岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫。
  第二、中劫:经过二十个小劫,称为一个中劫。因为,据佛典中说,我们所处的地球,共分“成、住、坏、空”的四大阶段,每一阶段的时间过程,均为二十个小劫,在这四大阶段中,唯有“住”的阶段,可以供人类生存。初“成”的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固,所以不堪人类的生活。到了“坏”的阶段,正在剧烈的破坏之中,也不适合人类的生存;据说是经过四十九次大火灾,七次大水灾,一次大风灾之后,地球便归消失。坏劫终了,“空”劫开始,在空无一物中再经过二十小劫,另一新的地球便又逐渐形成,进入另一期的“成”的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段,称为四个中劫,分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
  第三、大劫:经过成、住、坏、空的四个中劫,便是一个大劫;换句话说,地球世界的一生一灭,便是一个大劫。然而,坏劫中的每一次大火灾,可从无间地狱,一直烧到色界的初禅天;每一次大水灾,可从无间地狱,一直淹到色界的二禅天;最后一次大风灾,可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说,每一次大劫的范围,除了色界的第四禅天及无色界的四空天,三界之内的动植飞潜,一切万物都是在劫难逃。不过,不用悲哀,当坏劫来临,此界的众生,或者已转生他界,或者已直升第四禅天,不会有一个众生没有安身之处。
  佛经上所称的劫,如不标明中劫或小劫,通常是指大劫而言。在三界的众生,未了生死之前,最短的寿命短到即生即死,最长的寿命是修四空定的无色界众生,最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫,他们的生命,相当于地球的八万四千次生灭的过程,所以在他们自以为已经是不生不死,其实,八万四千大劫终了,仍然要接受生死,在佛眼看来,八万四千大劫,也仅刹那之间的时光而已,唯有修持解脱道,空去了“我”,才入涅槃──不生不死的境界。唯有再进一步空去了“法”,才能称为菩萨,自己解脱生死仍不住于涅槃,随类应化众生,走向成佛之道。
  大家也许要问:我们的地球还有多少长的寿命呢?这个嘛!可有一个比喻,如果地球的“住”劫寿命是一百岁的话,那末,如今的地球,尚在四十五岁的阶段,住劫共有二十小劫,目前是在第九小劫的减劫时期,所以,请大家安心地生活下去,不用担心耶教所说的“地球末日到了”。不过,在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前,也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间,由于减劫人心的日益堕落,自作自受,可是,这三种小灾是局部性与暂时性的,人类虽将死亡惨重,但不会消灭。相反的,倒有一个好消息报告大家:在此以后的十个半小劫之中,尚有九百九十六位佛陀,将在我们的地球世界成佛,今后第一位来此成佛的,就是弥勒佛,所以佛教称弥勒为“当来下生弥勒尊佛”。弥勒下生地球成佛,是在第十小劫的增劫人寿八万岁时,大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。
  至于人寿的增减,乃至增长到八万四千岁,我们不妨信为事实,因为大小乘经中,都有如此的记载,并说“其寿减至十岁时人,女生五月便行嫁;是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味,不复闻名”。又说:“八万岁时人,女五百岁始行出嫁;时此大地坦然平整,无有沟坑丘墟荆棘,亦无蚊虻蛇蚖毒虫,瓦石沙砾变成琉璃;人民炽盛,五谷平贱,丰乐无极。”

。。

全文链接:佛教中常说的“劫”是什么意思
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我的读后感:
依法加强宗教事务管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应
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