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2019年06月15日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-15 00:25:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  在东北的萨满文化背景中,以满文写就的满族民间传说《尼山萨满》占据着举足轻重的地位,近年来针对《尼山萨满》的研究俨然形成了一个国际性的新学科“尼山学”(Nishanology)。但当我们翻开这本书的时候却能从中读到汉族也十分“熟悉”的内容,诸如阴司、酆都城、菩萨、报应等等。
  神秘的萨满文化为何会呈现如此面貌?其实这种看似“大杂烩”的现象所反映的,正是清代满洲人信仰由一元转向多元、精神世界异彩纷呈的历史缩影。
  佛自西方来
  

  佛教在明末的女真社会虽未得到大面积的推广和尊奉,但白山黑水间却从不缺乏佛教信仰的“机缘”。唐人高彦休在其笔记小说集《唐阙史》中有过对渤海僧人萨多罗“通鸟兽语”的记载。唐开元四年渤海王子入朝时,也曾有过“入寺礼拜”的申请,可见早在渤海国时期(公元698—926年)靺鞨人便已经产生了佛教信仰。至今分布在牡丹江、珲春河、海兰江、鸭绿江流域乃至俄罗斯滨海地区的渤海国佛寺、塔庙遗址,也都是靺鞨人佛教信仰的有力佐证。
  时至金代,更是举国上下“奉佛尤谨”,女真贵族“多舍男女为僧尼”,统治者更是将四月初八的佛诞日作为国家重要的朝会日加以庆贺。大约是吸纳了农耕文化的汉传佛教无法完全适应游猎生活模式的缘故,无论是渤海时代的佛教信仰还是金代女真人的礼佛奉佛,都未能真正深入到靺鞨(女真)社会之中。
  到了努尔哈赤的时代,随着与疆域以西蒙古人的频繁接触,一支已经适应了游牧社会生活节奏的佛教流派——藏传佛教进入了女真人的视野。有记载显示努尔哈赤晚年出现了信奉佛教的迹象,除修建庙宇外,他还“手持念珠而数”,身边的“将胡”们则“颈系一条巾,巾末悬念珠而数之”,而这时挂他们颈上的念珠有可能就是日后清代独特的朝珠配饰的雏形。
  迁都辽阳后,努尔哈赤在今辽阳老城小南门外修建了喇嘛庙,并于天命六年(1621)奉请乌斯藏(西藏)人囊素喇嘛至辽阳,大汗“陪坐设宴”,“赐以田庄,奉为国师白衣僧”,患病“旋为之医药,殁后修塔围运”。囊素喇嘛的“大喇嘛塔”至今仍存于此地。
  清崇德三年(1638),为迎请元代国师八思巴喇嘛所铸的玛哈嘎拉金佛,皇太极在盛京兴修了清王朝第一座皇家寺院——莲花净土实胜寺,并模拟“曼陀罗”之规制陆续在盛京城的东西南北四个方位上修建了“四塔四寺”,打造了一个近乎完美的“盛开莲花之境域”。
  于是随着统治者对佛教的逐步尊崇,来自西域的佛与佛法开始真正进入后金(清)的寻常百姓家。清初曾被流放宁古塔的文人方拱乾在其《绝域纪略》中称:“满人不知有佛,诵经而群伺而听,始而笑之。近则渐习而合掌,以拱立矣。”甚至在一些流传至今的满洲氏族家谱中也能找到对佛、菩萨进行祭祀的记载。
  “关玛法”与护国之神
  清人姚元之在《竹叶亭杂记》里记述过一段颇耐人寻味的故事,相传太祖在关外时曾经向明朝政府礼请民间信仰中的神像,不料明朝首先送给努尔哈赤的竟然是土地爷,土地爷职司虽小却肩负着守土的职责,这种将土地神送与他人的行为不正是明政府“自献土地之兆”么?土地爷是不是真的因此青睐于后金且置不论,后金统治者对其他民族宗教信仰的包容和尊重却可见一斑。
  公元1615年,努尔哈赤在当时的“首都”赫图阿拉城同时兴修了七大庙——堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠。地藏王是汉传佛教中于阴司度脱众生的大悲菩萨,玉皇庙和城隍庙皆是道教的宫观,关帝庙主要供奉代表“忠义”精神的三界伏魔大帝关公,文庙中供奉了自孔子以下的4圣、12先贤、77先儒和79先贤,昭忠祠则是为捐躯沙场的将士设立的祠堂,即除堂子属萨满教外,“七大庙”均是基于汉人传统信仰而建的庙宇和祠堂。
  在汉人的诸多神祇中,关公应该是最深入女真(满洲)人心的一位,日本史学家稻叶君山认为关公信仰在女真社会最早可以追溯到万历年间,清人自己则称“伏魔呵护我朝,灵异极多,国初称为‘关玛法’。‘玛法’者,国语谓祖之称也”。当然,与光绪年间“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”这长达26个字的封号相比,“关玛法(关爷爷)”显然是更接地气的称呼。
  关公信仰在女真社会从引入至尊奉,并没有经历很长的时间。早在天聪二年(1628)朝廷祭天时便已经将关公列入“附祀”的行列,成为官方祭拜的神灵之一。成书于乾隆年间的《钦定满洲祭神祭天典礼》中则明确记称:“所朝祭者,为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。”此外,清廷还曾几次对关羽的父亲、祖父乃至远祖进行追封,尊崇之意溢于言表。
  关公作为汉人的英雄神祇,之所以能够被女真(满洲)人接受并很快跃居于原有的部落神、祖先神之上,成为“护国之神”加以崇拜祭祀,应该与女真(满洲)人素有的崇德尚武精神有着密切的内在联系。正如清人王嵩儒所言:“本朝未入关之先,以翻译《三国》为兵略,故其崇拜关羽。”也是统治者意在以关公的忠义勇武精神,倡导女真诸部能够团结一心、英勇作战。
  谁人之“上帝”
  清入关后,满洲人不停地将视线对准更为“新鲜”的事物上,来自德国的传教士汤若望不失时机地将天主教的思想传递给了北京城的新主人。顺治元年(1644)七月,汤若望便向刚刚入主北京的清廷呈进了三件仪器和历书范本一册,藉此指出旧有历书的谬误之处,并成功地预测最近一次的日食,他的学识为自己赢得了清廷的认可。
  汤若望曾凭借自己的医术治愈了皇太后的侄女、顺治皇帝未婚妻的病,被孝庄皇太后认为“义父”;在小皇帝与其叔父摄政王多尔衮矛盾激化期间,他又几次对其进行鼓励规劝,赢得了顺治皇帝的信赖,被尊称为“汤玛法(汤爷爷)”。顺治皇帝不但免除了汤若望晋见时的跪拜之礼,还屈尊降贵频繁到汤若望的居所与其“叙谈求教”。据史料记载,仅顺治十三、十四两年中皇帝亲临汤若望居所的次数便多达24次,后者作为一名臣子得到的恩遇可见一斑。
  在这一时期,汤若望的传教事业在清廷的默许下进行得十分顺利,据德礼贤先生的统计,至公元1650年中国的天主教信徒人数已经达到15万人,教堂也有30余处。康熙皇帝的舅父佟国纲、佟国维和族人佟国器等均信奉天主教;和硕简亲王德沛夫妇也受洗为天主教徒,他的圣名为“若瑟”,其福晋的圣名为“玛利亚”;努尔哈赤四世孙、褚英的后人苏努及其九个儿子也都曾受洗入教,并且在清廷废禁天主教时期仍然虔信不渝。
  继汤若望之后,在华取得瞩目成绩的传教士当属来自比利时的南怀仁。作为御用科学启蒙教师的他尤其注意利用为康熙皇帝进讲科学的机会宣传天主教,努力为传教事业造就有利局面。康熙皇帝的御制诗中有两首为天主教而作的“赞美诗”,据信现今国内教会流行的楹联“全能全知全美善,至公至义至仁慈”也是出自康熙皇帝的手笔,这些应该都是南怀仁不懈努力的结果。在他去世四年后,清廷正式承认了天主教的合法性。
  大约是传教事业的顺利推进蒙蔽了继任传教士的双眼,很快一场本该在教会内部进行的“礼仪之争”升级为中西文化冲突,并直接导致清政府持续百余年的禁教风波。回观天主教在满洲社会融入的失败,与佛教、道教乃至中原民间信仰与萨满教的兼容共进,宗教信仰在统治者心中的“实用性”原则可见一斑。
  信耶?用耶?
  清代满洲社会信仰由一元走向多元,虽然有着生存环境、生产力发展变化等客观因素的影响,但最主要的原因还是来自于萨满教自身的包容性和清代相对和谐的民族宗教政策。萨满教万物有灵的观念和多神崇拜的习俗使得女真(满洲)人不会主动排斥外部信仰的神祇,而包容、尊重其他宗教则是出于团结、安抚其他族群成员的需要,这是一种更加“功利”的宗教态度。
  清太宗皇太极曾多次敦请西藏、青海、蒙古的宗教领袖“派人来见,以振兴三宝”,并于崇德三年(1638)至崇德八年间先后13次接见藏蒙宗教领袖的使者,其中包括五世达赖和四世班禅的信使。另一方面却又多次公开对僧人采取限制政策,他严禁“殷富之家与高僧私建庙宇”;要求对僧人进行登记造册,无礼部的允许不得遁入佛门等等。乾隆皇帝晚年则在《喇嘛说》一文中明确指出:“盖蒙古奉佛信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道。”更是清廷通过藏传佛教对蒙古和藏人进行安抚统治政策的直接表述。
  正是基于这种“基其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”的民族和宗教政策,清代满洲人的精神世界呈现出一种丰富多彩、兼容并包的景象,并藉此维系了一个幅员辽阔的多民族国家的统一。

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全文链接:满族人尊称关羽为“关爷爷”,奉为“护国之神”
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:品读
我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起

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发表于 2019-6-15 01:01:39 | 显示全部楼层

2019年06月15日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
    达斡尔人在过节日时,从初一到初五忌讳把家里的灰土、汤水往外倒,也不用米面做主食;妇女也不动针线活;不准大哭大闹,也不准呵斥人,认为这样做了,都会带来灾难或是不吉利。
    达斡尔人还认为初一是鸡日,初二是狗日,初三是猪日,初四是羊日,初五是马日,初六是牛日,初七是人日。意思是在这日子里要善待畜禽,给它们吃好的饲料。这种习俗反映了他们爱惜家畜家禽的传统美德。
    最后我们来给大家介绍一下鄂温克族的春节习俗。大家可能不知道,鄂温克族是只有3万人口的少数民族,他们主要生活在内蒙古自治区呼伦贝尔草原和大小兴安岭林区,从事畜牧业、农林业、饲养驯鹿业等生产经济活动。“鄂温克”是鄂温克语,其意义是“从高山峻岭走向草原的人们”。鄂温克族有悠久而独特的民族文化和生活习俗。
    春节,鄂温克语称之为“阿涅别”,是鄂温克族传统而隆重的节日之一,其中“阿涅”是“狂欢”、“喜悦”、“声势浩大”之意;“别”是指“月”,“阿涅别”合在一起表示“狂欢月”或“喜悦月”等概念。鄂温克族过“阿涅别”的日期与我国传统节日春节的时间完全相符。
    为了迎接春节的到来,鄂温克族会提前一个月就开始做各种准备工作。其中最有意义的,是从腊月二十到大年三十,这10天中他们每天都有传统而特定的安排。如,腊月二十宰杀过年的羊,腊月二十一做各种野果酱饽饽,腊月二十二炸制用牛奶、奶油、野鸡蛋、白糖、面粉和在一起做成的各种糁子,腊月二十三全家人围在炉火旁祭火神,腊月二十四打扫房屋,腊月二十五包羊肉冻饺子和牛肉冻包子,腊月二十六祭北斗星,腊月二十七打扫牛羊圈,腊月二十八女的修饰发型,男的理发、剃胡须,腊月二十九全家人洗浴,腊月三十祭祖先神。
    而在这些准备工作中,炸糁子的工序比较复杂,讲究也比较多。鄂温克人的传统信仰观念中糁子味道的好坏,花样的丰富与否,直接关系着家庭生活的幸福和甜美。所以,腊月二十二炸糁子备受鄂温克妇女的重视,也是她们展示勤劳和手艺的好机会。
    按照鄂温克人的传统生活习俗,年三十晚上,全家人要聚在一起吃手扒羊肉,喝用酸奶、肉汤、白米煮成的肉粥。鄂温克人认为,除夕之夜吃手扒羊肉会在一年内一切顺心、万事如意。吃完年夜饭全家人走出屋,用酒、肉等食品共同祭祀祖先神,祈祷祖先神给他们带来幸福、美好的一年,并永远造福于后代。
    初一,天还没全亮之前,年轻人和孩子们穿戴新年服装到长者家里拜年、磕头,祝老人健康长寿。长辈们给孩子一些吉祥物,主要包括洁白的毛巾和自制的保护孩童的神偶;初二,青年们骑马或乘坐雪橇到远方的长者家拜年;初三,中年人相互拜年。
    初四,老年人相互拜年;初五,家族全体成员共同度过;初六,基本上开始正常的生产生活活动。在正月十五,每家都会煮冻饺子吃,这意味着春节圆满而快乐的结束。
    今天为大家介绍了我们内蒙古自治区的少数民族,他们在过春节的时候有哪些和我们不同的习俗,我相信大家也听到了,他们中最相似的就是都会载歌载舞、喝酒吃肉、跪拜长辈。
    这也印证了那句话:我们内蒙古是歌的海洋、舞的故乡;蒙古族人民热情好客、尊老重孝,成为我们56个民族大家庭成员中不可或缺,也是极为重要的组成部分。
    值此新春佳节来临之际,我们祝愿全国、全区的少数民族朋友新春快乐!
    同时也更要祝福我们所有的大家庭成员,在新的一年里吉祥如意、万事大吉!
  


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全文链接:全景中国【内蒙古台】内蒙古少数民族春节民俗(下篇)
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我的读后感:
坚定不移贯彻党的民族政策
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今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  2016中秋节即将到来,那么除了我们熟知的中秋赏月、吃月饼等传统习俗,全国各地还有哪些中秋习俗呢?现在就让小编和大家一起去看看全国各地还有哪些不同的中秋习俗。
  福建浦城

  在福建浦城,女子过中秋要穿行南浦桥,以求长寿。在建宁,中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋,儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时,家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
  广东潮汕

  广东潮汕各地有中秋拜月的习俗,主要是妇女和小孩,有“男不圆月,女不祭灶”的俗谚。晚上,皓月初升,妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃,香烟缭绕,桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯,潮汕有俗谚:“河溪对嘴,芋仔食到”。八月间,正是芋的收成时节,农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关,但民间还有一则流传广泛的传说:1279年,蒙古贵族灭了南宋,建立元朝,对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元,城破后,百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦,后人就取芋头与“胡头”谐音,且形似人头,以此来祭奠祖先,历代相传,至今犹存。
  江苏无锡县

  江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢,绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成,上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
  江西省吉安县

  江西省吉安县在中秋节的傍晚,每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后,再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时,自八月十一夜起就悬挂通草灯,直至八月十七日止。
  江西省婺源

  江西省婺源中秋节,儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品,又置一桌于塔前,陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状,浸湿后再拿起来向石上打击,使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙,身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行,游遍各村后再送至河中。
  四川省

  四川省人过中秋除了吃月饼外,还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯,悬于门口,以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香,沿街舞动,叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物,称为“看会”。
  山东省庆元县

  在北方,山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神,称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外,也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼,在中秋夜有守夜之俗。
  河北省万全县

  河北省万全县称中秋为“小元旦”,月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨,若中秋节下雨,当地人则认为青菜必定味道不佳。
  陕西省西乡县

  陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴。不论贫富,必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓,讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节,午饭多于校内聚餐。
  一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外,还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。

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全文链接:盘点全国各地中秋习俗
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我的读后感:
依法加强宗教事务管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应
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发表于 2019-6-15 02:07:05 | 显示全部楼层

2019年06月15日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

    哈萨克族尊敬老人,喝茶吃饭要先敬老人,一般在进餐时习惯长辈先坐,其他人依次围着餐布屈腿或跪坐在毡子上。在用餐过程中,要把最好的肉让给老人。
  哈萨克族有许多禁忌,如:年轻人不准当着老人的面饮酒,不准用手乱摸食物;绝对不准跨越或踏过餐布,不准坐在装有食物的箱子或其他用具上;忌讳当面数主人家的牲畜;不能跨过拴牲畜的绳子,也不能骑马进入羊群;忌讳别人当面赞美自己的孩子,尤其不能说“胖”,认为这样会给孩子带来不幸;忌客人在家门口下马和骑快马到家门口下马;忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和自死的畜禽肉及动物的血。
  哈萨克族热情好客,待人真诚。对登门投宿的人,主人都要拿出最好的食品招待。十分尊贵的客人或多年未见的亲人到来,除宰羊外,还需宰马,以马肉相待。入餐前,主人用壶提来水让客人洗手,然后把盛有羊头、后腿、肋条肉的盘子放在客人面前。
  客人要先将羊腮帮的肉割食一块,然后割食左边耳朵之后,将羊头回送给主人,大家共餐。食毕大家同时举起双手摸面,做“巴塔(祈祷)”。客人中如果有男有女,一般都要分席。


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全文链接:哈萨克族习俗
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我的读后感:
探索和谐宗教理论,建设和谐寺观教堂
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