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2019年06月12日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-12 00:15:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
data/attachment/forum/201610/30/185502fi9u9yek2vad8nwn.jpg
今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    《西游记》中,唐僧师徒取经曾途经过“西梁女国”,那是一个无男性的国度。现实世界里,位于彩云之南的云南也确实有这样一个女儿国,即泸沽湖畔的摩梭族。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭中,过着男不婚、女不嫁的阿注走婚生活(也叫阿夏婚,走婚男女双方互称为阿夏)。

  

  摩梭人祖先——古羌人

  走婚的传说和缘起:摩梭族版的牛郎织女

泸沽湖畔的狮子山


  “夜合晨离”的婚姻生活

  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160928549.jpg
走婚


  阿夏婚除了生理和繁衍后代的需要,也是需要感情基础的。虽然不乏短阿夏的存在,但长者也可达一二十年。阿夏之间没有经济的制约和等级差别的约束,全凭自己做主,因而建立阿夏关系十分简单:一旦感情破裂,或者有第三者介入,抑或一方外出未归,另一方即可寻找新的阿夏,妇女和男子都有权利主动解除阿夏关系,因而解除自由也是走婚的一个特点。
  虽然阿夏关系建立简单、解除自由,但也不是随随便便、杂乱无章的,更不是乱婚、群婚制,需得遵循一定的原则:有亲戚血缘关系的严禁走婚,不能同时结交多个阿夏,感情破裂标志着走婚关系的结束:若女方有小孩,走婚关系就稳定下来。同时,在一个人一生中,找阿夏也是有阶段的,一开始阿夏关系是不公开的,几个月后,男子才逐渐与女方家人接触。直到生娃娃后,男子为子女办满月酒,这之后男子就公开了,走婚也从秘密阶段发展为公开阶段。
  虽然走婚并不受经济条件的制约,但男子的经济条件却对阿夏关系的确立有促进关系。找阿夏的一个重要条件便是家庭富裕、生活条件好。长阿夏之间的走婚联系,首先便是礼品往来,每年男方要给女方一件上衣、一件裙子、一件裹脚布。一年一次,送过后就算长阿夏了。当然,男子在出门时,女子也是有礼物回赠的。阿夏关系的长短,有时候也与礼物多少有关,如果礼品经常送,并且感情好,就能长期相处下去。
  走婚的人除了礼品往来的联系外,在宗教信仰方面也有一定联系。男方可在阿夏家参加祭祖活动,共敬老人,向锅庄叩头、献食物。喇嘛念经时,一般外人不能介入,但与这家妇女过走婚生活的男子可以参加。
  走婚制是人类婚姻制度的未来?
  随着旅游资源的开发,走婚制在如今越发受到关注,大部分人还是持着理解的态度,更有藏族学者说走婚是人类婚姻的未来。但笔者认为这种制度的形成有其独特的地理环境因素和历史传统,是无法得到推行的,相反这种制度反而有被“一夫一妻制”同化的倾向。从忽必烈南征大理在此地派驻官员、留驻士兵,对当地的走婚制形成冲击开始,到建国后推行的婚改,再到如今,越来越多的当地女性选择外出上学、工作,并选择结婚。当然,这种母系制遗风也带给我们另外一种文化感知。大家不分彼此、一团和气、尊老爱幼、家庭和谐,老子的顺其自然、无为而治,孔子的“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”,孙中山的“天下为公”精神似乎都得到不同程度的体现。传统摩梭文化没有私有财产权之概念,一切财产由家庭成员共享。房间内没有自己的衣物,院子里则挂满共用的衣物,他们生活的原则是分享而不是占有,因而摩梭男子没有成就功名、成家立业的社会压力,男女大多一起劳动。劳动因而与亲情、友情、爱情联系在一起,具有人类最纯真朴实的情愫。互相关心、无拘无束、和谐自然,摩梭族人对这一切发自人类深处的本能都毫不掩饰。

  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160928550.jpg
当代摩梭族人的生活状况



  可以说,摩梭族是一块原始母系社会的活化石。但随着旅游业的开发、大量游人的涌入、社会主流文化的影响,这种独特的文化也在逐渐受到冲击。

  走婚的男女双方互称对方为阿夏,这是他们私下的昵称。阿夏生活是通过男子走访实现的,这是一种“夜合晨离”的婚姻生活。有学者将其定义为“走访制”,是人类群婚、对偶婚以外的一种繁衍后代的制度。每当夜幕降临,男子就到女方家去住。他先往客房上扔石子,女阿夏闻讯后,开门把他迎进去。次日鸡鸣之前,男子又匆匆离去。

  摩梭族的母系制不是孤立的社会现象,它有悠久的历史。摩梭人是古羌戎的后裔。他们最初分布在我国西北地区。后来由西北迁入西南。据资料记载,汉代川北汶江一带就有了母系制习俗,到了唐代,甘孜州境内有一个东女国,《旧唐书》中就曾记载东女国为西羌之别种,俗以女性为王。同时,在它南方的罗女蛮,则很有可能就是人们以图腾族名对摩梭或彝族的称呼。其中突出女字,也能说明与保留母系制有关。而随之发展而来的走婚制,历史中也有相关记载,康熙的儿子果亲王允礼在护送达赖入藏时,还目睹过当地的走婚,并为此作了一首《七笔钩》,其中提到的“妇女当家屋中走”正是妇女担任家长的表现,而“方便门儿,尽管有人走”则反映了当地的走婚习俗。到了道光年间,更盛传盐源(现属四川凉山彝族自治区)多恶习,女多不嫁。这些都说明摩梭族母系制的发展是源远流长的。
  摩梭族母系制遗风中,最有特色的便是走婚制。这与其封闭独特的社会地理环境有关。在金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的山脉,在层峦叠嶂的群山深处,有座宽阔的水面,这便是有名的泸沽湖,泸沽湖现位于云南和四川的交界,在云南西北的宁蒗县和四川省西南的盐源县之间,而宁蒗县的永宁地区,便是母系制走婚制的中心。
  泸沽湖的地理位置
  自魏晋南迁以来,由于交通不便,摩梭族人便一直在这样一个闭塞的环境下与世隔绝地生活着。摩梭族与外界的联系很少,较少受到其他文化的影响,摩梭族的母系制以及走婚制也就自然而然传承了下来。但也存在另外几种说法,史诗记载在羌人和藏人之间曾发生过盐池争夺战,这种说法已不可考,但是明朝正德年间纳西王国木氏土司的军队的确攻打过盐井,其中男子相当一部分因为这场战争而死掉,逃亡泸沽湖的主要是妇女儿童,根本无法婚配,于是走婚便应运而生(摩梭是纳西族的一支)。另外也存在一种说法是:摩梭人是蒙古人的后裔,史书记载元世祖忽必烈南征大理时,途经此地,始定名为“永宁”。永宁从元代开始建立永宁州,后升为永宁府,因摩梭人部落首领率众归顺并随军征战有功,赐袭永宁土司和蒗蕖土司职衔,由于派官和驻兵的缘故,一部分蒙古人便留了下来,并因通婚而与当地的摩梭人融合在一起。我们都知道土司制度始于元朝,它虽由中央册封,但同样也是中央政权对地方民族统治阶级的一种妥协。在土司统治下,土地和人民都归土司世袭所有,土司各自形成势力范围,形成割据状态,而摩梭人则生活在中央政权与地方割据势力的夹缝中。当时实行“五畜租税制”,他们把占有的土地分为五等,即骡子地、骑马地、耕牛地、羊子地、公鸡地,每亩地的年租按牲畜的价格上缴,还以此价格为准制定了名目繁多的30多种税。如寺庙税、防务税、婚礼税等。其中婚礼税是按土地的等级缴纳与地租同等数量的订婚税和结婚税。泸沽湖虽然资源丰富,但地区偏远,男劳动力缺乏,生产力自然随之下降,昂贵的结婚税无疑是一沉重的负担。在这样的社会背景下,结婚的越来越少,走婚制也就自然而然诞生了,这样既不影响传宗接代,也不用交结婚税,一举两得。
  摩梭人活灵活现地为诸山神编造了结交阿夏的神话(阿夏意为亲密的情侣),每个山神都有自己的阿夏,受母系制遗风影响,永宁、左所的摩梭人信仰干木女神,横卧在湖畔的狮子山便是干木女神的化身。传说泸沽湖就是由干木女神的泪水形成的。干木女神在湖的北岸,而湖的东岸也是一座山,是一个男神,干木女神和他是一对阿夏。有一次男神去干木女神处走婚,又说又笑,竟然忘了时间,不知不觉便天亮了,而阿夏生活必须在鸡鸣前结束,这时男神慌了,他骑上马就往家奔,但又放心不下干木女神,勒马回顾,但由于缰绳拉得过紧,马前蹄高抬,又重重落下来,踏出一个巨大的蹄窝。就这样,男神化身为一座山,如同一个男人永远回顾着干木女神。干木女神见状,心痛不已,所流的泪都流到马蹄坑中,最后汇成了泸沽湖。因为这些神话故事的存在,走婚也弥漫着神秘和浪漫的色彩。
  


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全文链接:摩梭族的走婚制:人类婚姻制度的未来?
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我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务

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发表于 2019-6-12 00:15:04 | 显示全部楼层

2019年06月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:


  这是云南少数民族的一项传统技艺,又称贡茶制作技艺。它是经过了千百年的实践而形成的一项古老技艺,其原料基本为云南大叶种晒青毛茶。制作过程大体包括祭祀茶神、原料采选、杀青揉晒、蒸压成型等工序,制成的成品茶越陈越香,非常耐泡。此外,该茶还有生、熟之分。新鲜的茶叶采摘后经过杀青揉晒,以自然的方式陈放,未经过渥堆发酵处理的茶为生茶。再经洒水、渥堆、晾干、筛分、蒸压成型的为熟茶。茶商、茶农会依客户需求而蒸压成各式形状,可分为饼型、沱型、砖型等。
  2008年,这项传统技艺经国务院批准被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。图中有四处不同,请找出。
  (答案见本期)

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全文链接:云南普洱茶制作技艺
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贯彻落实民族政策,共享繁荣发展硕果
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发表于 2019-6-12 00:15:05 | 显示全部楼层

2019年06月12日同心共读之民族宗教参与贴


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今日我阅读的经典是:
  裕固族,源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥族。在公元9世纪中叶,其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、张掖、武威一带,史称河西回纥。他们与邻近各族交往相处,逐渐形成为一个单一民族。
  裕固族自称“尧乎尔”。据史籍记载,宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”,元时称“撒里畏吾,明称“撒里畏兀儿”,清称“锡喇伟古尔”。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称裕固族。
  裕固族文化基本上属于北方游牧文化的范畴。由于裕固族在其形成过程中吸收了许多其他民族的文化,因此在总体上呈现出民族文化的多样性和特殊性。除汉文化之外,裕固族文化中包含有明显的藏族文化、蒙古族文化等民族文化的许多成分。同时,多种民族文化融合的结果,也使裕固族形成了较为独特的民族文化。
  舞蹈
  生活在绵延起伏的祁连山下的裕固族人,其宗教信仰、饮食、生产、生活习俗、服饰、传统体育及民间歌谣谚语等都极富情趣和民族特点。
  据张掖市文化局研究人员介绍,裕固族的主要有集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等多种,主要是表现欢庆丰收、喜庆节日、婚礼、狩猎、宗教活动等内容。集体舞的形式多种多样,以鼓乐和歌声伴舞,男女老幼排队或围成一个大圈,中间置以篝火或猎物,或快或慢,或轻或重,节奏强劲有力;双人舞主要表现生活、生产劳动过程中的某些场面;男女独舞以腾跳见长,基本上保留了裕固族古老的腾跳形式。
  裕固族有句俗话说:“当我忘记了故乡的时候,故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候,故乡的歌曲我不会忘”。
  建国后裕固族的民族有了很大的发展,出现了一大批优秀的舞蹈作品,如《我们来自西州哈卓》、《迎亲路上》、《奶羊羔》、《腊梅开了》、《甜甜的泉水》等。
  据肃南裕固族自治县文化局研究人员介绍,裕固族的舞蹈可以分为劳动舞、欢庆舞和宗教舞。劳动舞,裕固语称为“英那刀古拉”,表演时男女人数对等。劳动舞广泛流传于甘肃省苏南裕固族自治县各村寨。欢庆舞是在喜庆丰收、朋友聚会、欢度节日时表演,场景设置主要是在欢庆场地中间设一篝火或猎物点,舞者排成直线或围成圆圈,伴随着音乐和掌声节奏由弱到强,伴以“啦、喽、依哟”的集体呼号声。
  饮食文化
  在裕固族传统饮食中,较具民族特色的食品种类主要有手抓羊肉、酥油奶茶、羊下水加工品、烧壳子(烤制的面食)、酥油面饼(裕固语称“亚合吧”)、锁阳饼等。这几种食品至今仍然十分流行,深受各地裕固人的喜爱。
  由于历史原因,裕固人特别是偏远牧区的人们很少能吃到蔬菜如今这种状况已得到根本改变,离城镇近一些的地区可随时买到各类新鲜蔬菜。相比而言,肉食在裕固人的日常生活中仍然占有很大比例。手抓羊肉是裕固人最喜爱的食物之一。此外,还有烤全羊、羊肚烤全羊(羊肉剁碎后装入羊肚内,然后埋入火堆烤制而成)。不论是在草原牧区,还是在各地都市,上述食品都被裕固人认为是“地道”的本民族的特色食品。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固人禁食“尖嘴圆蹄”肉。“尖嘴”主要指飞禽和鱼类,“圆蹄”则指驴、骡、马这三种动物。现代裕固人基本上不禁食“尖嘴”类动物,而对于″圆蹄″类则仍禁食。另外,不在“尖嘴圆蹄”之内的狗肉,也在严格禁食之列。喝茶时一般用一根筷子,忌用两根。给客人递茶碗、敬酒时忌用单手,须为双手以表敬意。
  民间文学
  裕固族是甘肃独有的少数民族之一,聚居在甘肃省河西走廊肃南地区,其余居住在酒泉黄泥堡地区。自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。据《肃南史话》记载,按居住分布地区,裕固族使用三种语言:阿尔泰语系突厥语族的尧乎尔语、阿尔泰语系蒙古语族的恩格尔语和汉语。裕固族,没有本民族文字,一般通用汉文。由于本民族的文字失传,民歌创作便成了裕固族民族艺术的主要形式。
  裕固族的民间文学内容非常丰富,体裁多样,包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。
  《萨娜玛珂》是裕固族著名叙事诗,有多种变化了的体裁,主要是歌颂和缅怀裕固族历史上的一位女英雄。据传,这位女英雄是某个部落头目的妻子,在一场与外部落的战争中,她毅然参战。足智多谋、武艺高强、勇气过人的萨娜玛珂赢得了人们的信赖,在取胜后返回的路上,她身负重伤,最终献身。这首诗歌颂了萨娜玛珂的事迹,表达了裕固族人民对民族英雄的怀念和景仰。有固定的曲调用来演唱。
  《尧达曲格尔》是裕固族民间婚宴祝词。祝词共二百多行,韵味很浓。标题含意为“赠送尧达”,“尧达”在裕固语中表面上是指绵羊后腿的第二节骨头,但隐喻着雄性特征。裕固人在婚礼上还要将这节骨头带肉煮熟,缠上黑白两色羊毛,赠给新郎。新婚之夜,新娘新郎共食“尧达”肉。骨头由男子终身保存。“尧达”同时被裕固人视为婚姻的凭证。研究人员认为,《尧达曲格尔》主要向人们讲述人类婚姻的起源,解释“尧达”的来历等,文学价值很高,是裕固族重要的口碑文献之一。
  民歌
  裕固族人民喜爱唱民歌。历史上,裕固族曾有职业歌手,他们主要为举办丧葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他们生活中占有十分重要的地位。
  在裕固人放牧的草原和山坡上,可以看到数不清的牛羊,并随时会听到引人入胜的歌声。裕固族民歌内容丰富,曲调优美,节奏明快,富有鲜明的民族特色。裕固族民歌在曲调和行式上,既继承了古匈奴的某些特色,又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花儿”’土族“宴席曲”的某些特点,并把各种风格巧妙地融为一体。
  裕固族是一个能歌善舞的民族。由于本民族文字失传,反而使其民间口头文学十分发达,特别是其中的民歌,不仅保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点,而且与今日匈牙利民歌有许多相似之处。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固族民间音乐作品结构简单,大都和古代的劳动生产和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及风俗习惯密切地结合着。“它的歌词格律,分别与古代文献中记载的突厥语民歌、蒙古族民歌有许多共同之处,并且具有许多古代语言的特点。”苏武天认为,裕固族民歌可能较多地保留了古代因素。
  宗教文化
  在裕固族的宗教信仰中,很多地方都有蒙藏文化的影子。
  在过去裕固族敬奉的原始宗教是“点格尔汗”。据当地史书记载,“点格尔”在裕固族语中是“天”意思,“汗”是“可汗”的意思。“点格尔汗”就是“天可汗”的意思。当地的藏族称“点格尔汗”为“霍尔泰”,意思是裕固族的神。
  裕固族敬奉“点格尔汗”的仪式相当隆重,由专门的神职入员负责。这种神职人员裕固族人称之为“也赫哲”,汉族人则称之为相当于巫师的“师公子”。担任也赫哲者一般是男性,有父子相传的,也有自发的。自发者原来是凡人,一旦突然全身发抖,自称“天神”附体,则成为也赫哲。裕固族人尤其相信后者。也赫哲平时参加正常的劳动,信仰藏传佛教。其衣着与其他人没有什么差异,只是头上留一条长辫子,辫子上缠有绿、白、蓝色布条,平时盘在头上。
  随着社会的发展和文明程度的提高,眼下裕固族敬“点格尔汗”活动逐渐衰落。建国后,讲东部裕固族语的部落已经很少有神职人员也赫哲了,但是讲西部裕固族语的部落中还是比较盛行“点格尔汗”这种原始崇拜,在一些地方这种习俗依然存在。
  

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全文链接:探寻裕固族多彩绚丽的文化元素
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全面实现小康,一个民族都不能少
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2019年06月12日同心共读之民族宗教参与贴


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京族群众在金滩弹奏独弦琴欢庆哈节

  “都说蒙古族是逐草而居的民族,而京族是逐鱼而居的民族。”在广西壮族自治区东兴市江平镇尾村,村支书苏明芳对笔者说。
  据史籍记载,京族先祖于16世纪初从涂山(现越南海防附近)追逐一硕大鱼群,来到现今的京族三岛,并定居此地。靠海而生的京族,始终坚守着自己古老的传统,对大海充满虔诚和敬畏。每年一度的“哈节”是京族最隆重、最热闹的节日。“哈”为京族语,含有“歌”和“请神听歌”的意思。在这个节日里,京族人扛着华伞、香案、祭品台、彩旗到海边迎神;祭神时,进香歌、天灯舞、花棍舞、竹杠舞等歌舞不息,通宵达旦。
  在京族哈亭和京族博物馆里面,存列着京族自己的文字——“字喃”。乍一看,这种文字跟汉字非常相像,可是按照汉语语法读起来却又不知所云。
  “字喃”与汉字有着亲密的“血缘关系”。京族老人苏维芳说,京族历史上也曾使用汉字用于书写,但因为汉字无法准确地表达京语的读音和语法,使用起来音义分离,很不方便。于是聪明的京族人就仿照汉字的“会意”、“假借”、“形声”等造字方法,把汉字按照京语的语音、语义组合起来,创造了“字喃”。“字喃”这个名词本身就反映了京语和汉语的区别,按照汉语的语法,“字喃”应叫为“喃字”,意思是“南国的文字”。但京语的习惯是把修饰词放在后面,就成了“字喃”。
  说到京族民俗文化,不能不提到为“唱哈”伴奏的京族传统乐器独弦琴。近年来,独弦琴以其优美独特的音色,成为最能代表京族文化的符号,在北京奥运会、上海世博会上,都响起过独弦琴婉转悠扬的“余音”。
  在京族三岛,最出名的独弦琴师要数广西壮族自治区的非物质文化遗产传承人苏春发。50多岁的苏春发告诉我们,独弦琴只有一根弦,由琴身(共鸣箱)、摇杆、弦轴和琴弦组成,是京族古老的民间乐器,琴身长105厘米,是用一段毛竹筒(长1米,直径12—15厘米)的多半边做琴体,开口部分朝下,在竹筒表面纵向挑起一条细而长的竹皮为弦。音色清澈,优美动听。
  苏春发习琴弹琴已经40多年。“可能是天生就感兴趣的原因,走到哪都没放下独弦琴,再忙再累,每天回到家,都忍不住要弹上几曲。”
  在苏春发的楼顶上,安装着3个高音喇叭,平日里,苏春发弹琴的时候,就通过大喇叭播放出去,让全村的人都听得到。
  “有时候我在家弹琴,在码头、海滩上劳作的村民还打电话来点播曲子,他们点什么我就弹什么给他们听。”苏春发说:“独弦琴是京族人的音乐,具有民族心理认同感,大人小孩都喜欢。”
  截至目前,他已经培养出了200多名学生,他说:“我希望他们能和我一样热爱京族文化并传承下去。”

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全文链接:逐鱼而居的民族:独弦琴成京族文化符号
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