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2019年06月10日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-6-10 00:21:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:

身着民族服饰的基诺人  

身着民族服饰的基诺人  

剽牛场上基诺族的青壮年们准备剽牛  

长老祭祀  

基诺族长老祭鼓  

国家传统村落洛特老宅  

洛特老宅的传统建筑  

洛特老宅的传统建筑  

通向洛特老宅的毛石路
  “我在外地工作的时候,发现很多人不知道基诺族,这令我很难过,但每一次我都很努力地宣传基诺族,我想让别人知道我们民族。”白玲玲对东方网记者感叹道。
  曾作为基诺族民族友好使者的白玲玲提到自己的民族时话语滔滔,“基诺族是中国最后一个被确认的少数民族,也是中国第56个民族,她有着特殊的地理位置、人口基数和文化习俗,基诺族应该被人们所熟知。”近几年,白玲玲一直在福州工作,远离家乡后才得知外界竟有那么多人不知道自己的民族。但是,她觉得这些都会改变,因为她相信基诺族丰富的传统文化习俗和秀美的山川河流会让越来越多的人认识这个民族。
  “民族在发展的过程中文化习俗有丢失,好在我们努力找回来了!”
  2月7日一大早天还没亮,记者便随基诺族乡政府的工作人员来到距乡政府不远处的基诺族民族风情园,工作人员告诉记者,一会儿在这里将会举行基诺族一年一度最盛大的祭祀活动。
  不一会儿风情园里陆陆续续来了很多身着基诺族服饰的男女老少们,个个精神抖擞,分工明确,将祭祀品和象征着民族精神信仰的基诺大鼓按照民族长老们的要求摆放好,一切准备就绪,待剽牛场上基诺族的青壮年们将耕牛剽杀分割后,风情园里的祭鼓仪式便开始了。年轻的基诺族姑娘和小伙子们载歌载舞,基诺族的七长老(卓巴、卓色、巴糯、色糯、可补、补糯、奶奴)按照顺序对大鼓进行祭拜,七长老中最年长的已有80岁高龄,祭拜时跳起的大鼓舞矫健有力,丝毫不输年轻人。祭鼓结束后是祭铁房和举行备耕仪式,皆由长老们带领完成。工作人员向记者透露,这些仪式和活动都是为了庆祝基诺族的年节“特懋克”。
  “这些祭祀流程都很有讲究,祭祀的方式和所使用的基诺语言都是祖祖辈辈传承下来的。”基诺族乡原文化站站长资切对记者说道,“基诺族保留有很多传统文化习俗以及极具有民族特色的文化艺术,例如长老们跳的大鼓舞就是基诺族所特有的,并已成功申请列入国家非物质文化遗产名录。”资切还告诉记者,基诺族正在申请将民族年节“特懋克”和民族乐器列入国家非遗名录中,一方面为了提高人们对民族文化的重视程度,另一方面也是为了更好地保护好民族宝贵的文化财富。
  在说到民族文化的发展问题上,资切面露一丝担忧的神色,他告诉记者,在民族发展的过程中有一部分文化被汉化了,也有些被年轻一辈的基诺族族民淡忘了,例如基诺族的结婚歌和贺新房歌,都是用基诺古语唱出来的,现如今会唱这些歌的人大多都是老一辈的基诺族人了,他们也意识到这个问题并积极采取相应的措施保护民族文化。
  “民族在发展的过程中文化习俗有丢失,好在我们努力找回来了!”基诺族乡文化站站长沙晓桑告诉记者,基诺族乡对基诺传统文化的保护工作很重视,为了将民族发展过程中遗失的文化找回来,他们开设了专门针对基诺族人的基诺文化培训班,以更好地将基诺传统文化传承并不断发扬光大。
  “时代在前进,我们依然是淳朴的一家人,这就是基诺族”
  每年的2月6日至8日是基诺族的年节“特懋克”,在此期间甚至整个农历腊月,全族的人都在庆祝这个节日,男女老少穿上民族服饰,家家户户准备丰富的美酒美食招待乡里乡亲。
  “在特懋克期间,你可以到基诺族中任何一户人家里吃饭,主人也必定毫不吝啬地拿出好酒好菜招待你。”董丽娜说道。“有时候一顿饭要吃上四五家才行,族人都很好客,我们整个基诺族就像一个大家庭。”
  董丽娜是土生土长的基诺族人,说到基诺族的变化,她感慨良多。“我记得小时候吃的糖只有两三种,如果有人从外面带回来新的糖果会让人觉得很稀奇,那时候民族很封闭也很落后,可现在不一样了,我们的民族发展了。”董丽娜还说,虽然族人的生活水平得到了改善,但是基诺族热情淳朴的民风始终没有改变,不管是过节还是其他时间,不分亲戚朋友,只要聚在一起就是一家人,这就是基诺族!
  正如董丽娜所说,记者一顿饭还没结束就有其他的基诺族人邀请记者到他们家享受最新鲜的菜肴。
  “我们摘掉了贫困的帽子,但是有些地方仍然需要帮助。”
  7日下午,记者从基诺族乡政府出发前往15公里外的国家传统村落—洛特老寨,在车上颠簸一个半小时后终于到达目的地。车子刚驶进村寨,记者便被眼前的景象惊到了,好一幅人与自然相融合的绝世风景画。青一色的杆栏式建筑,楼由木架支撑,用粗木做梁、柱,连榫为架,不用金属连接,楼板和四壁用木板或竹片排列铺成。特洛村老寨四面环山,更具有独特的热带雨林奇观。
  洛特老寨的村干部春雷告诉东方网记者,寨子里仍完整地保留着基诺族最传统的文化,建筑也是最传统的样式,这些让村民们引以为豪。春雷说洛特老寨除了令人骄傲的传统文化和建筑外,古树茶也是非常有名的,村民们的主要经济来源就是古树茶,当然寨子的古树茶能够卖出去跟国家政策和政府的扶持帮助是分不开的。
  “以前我们寨子通向乡上的路都是土路,车子根本没法走,交通基本靠步行,村民的生活状态几乎是与世隔绝。”春雷说。“现在好太多了,国家和政府帮助我们,为我们修了路,使我们的茶叶有了销路,大多人家都有了电视,外界的信息也能进入洛特老寨。”
  “跟以前相比,洛特老寨村民的生活状况虽然得到了很大改善,但是,寨子里唯一一条通向乡里的毛石路仍然有诸多不便,因为路面崎岖不平,底盘比较低的小车就不能行驶,尤其是到下雨天,这条路几乎没办法通行。”此外春雷向记者透露政府已经在准备为洛特老寨着手修路了,他告诉记者他相信在政府的关心下,洛特老寨会越来越好,村民们都很有信心。
  基诺族乡乡长白兰告诉记者,其实基诺族乡中像洛特老寨一样的村寨还有几个,这些村寨都很完整地保存着基诺族文化,但是由于地理位置偏远,加之大都处于山区之中,交通问题成了阻碍这些村寨发展的大问题。近几年国家和地方政府不断加大对少数民族地区的扶持力度,基诺族乡也摘掉了国家贫困乡的帽子,很多村寨的生活状况与以往相比发生了翻天覆地的变化。“我相信在国家政策的支持下我们基诺族的发展会越来越好,基诺族乡各村寨的生活更会得到全面改善,我们的民族也将为更多人所熟知!”白兰说。

。。

全文链接:中华民族“最后”一支花——走进神秘基诺族
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我的读后感:
探索和谐宗教理论,建设和谐寺观教堂

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发表于 2019-6-10 00:52:36 | 显示全部楼层

2019年06月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  苗族作为蚩尤的后代不仅崇拜枫树,而且由于千里奔逃总是以树木作为匿身的掩护,因此也崇拜所有的树,以树为神。岜沙苗寨的村民相信,每一棵树都有灵魂,护佑着每一个人的生命。
  火枪队长和那位漂亮姑娘不断地向我们讲着这些话,一开始大家还不大在意,以为只不过是近似原始宗教的自然物崇拜。但听着听着就发现不对了,我们面对的,是一种惊人的生命哲学。
  我很想用最简单的语言把这种生命哲学的实践方式说一说――这里的孩子一出生,立即由父母亲为他种一棵树。今后,这棵树就与他不离不弃,一起变老。
  当这个人死了,村人就把这颗树砍下,小心翼翼地取下。因此,这个万木茂盛的山头,虽然看不到一个坟头,一块墓碑,却是一个巨大的陵园。
  

岜沙苗寨的村民

  但转念一想又不是,因为这里找不到生命的终点。似乎是终点了,定睛一看怎么又变成了起点。只觉得代代祖辈都聚合在这里了,每一位不管年纪多大都浑身滋润,生气勃勃。
  

以树为神的苗族人

  这里没有丝毫悲哀,甚至也没有悼念。抬头一望哪棵树长得高,身边的老人就微笑着说一声:那是小虎他爷爷,壮实着呢。又见到一棵老树挂满了藤花,有人说了:他呀,历来有女人缘,四代了,年年挂最多的花。
  这里有一棵新树还不大精神,一位火枪手向我介绍:这是哥们儿,两个月前喝醉了再也不理大家了,现在还没有醒透呢。
  面对前方那棵古树,陪着我们的火枪手停止了说笑。原来那是这个部落世袭苗王滚内拉的生命树,也是这个山头最尊贵的神树。火枪手们用苗语恭敬地称它为“杜霞冕”。反正,不管尊卑长幼,全都在这个山头盘根错节地活在一起了。
  这儿的家谱总是沾满了露水,这里的村史总是环绕着鸟鸣。村寨里的哪一个人遇到了忧愁或是喜乐,只要在树丛中一站,立即成了祖祖辈辈的事,家家户户的事。这里是村寨的延伸,也可以反过来说,村寨从这里生成。

火枪部落苗族人

  现在,世界各国的智者面对地球的生态危机都在重新思考与自然的关系,但在这里恰恰没有这种关系。人即是树,树即是人,全然一体,何来关系?这也从根本上改变了人们的生死观念。既然灵魂与躯体都与树林山川全然一体了,那又何来生死?陶渊明所说的“托体同山阿”,大概就是这个意思。

岜沙苗寨的村民

  我也算是一个走遍世界的人了,却实在想不出世上还有哪一种生死仪式,优于这里让人与树紧相交融的生命流程。在别的地方,“虽死犹生”、“万古长青”、“生生不息”是一种夸饰的美言,但在这里却是事实。
  “生也一棵树,死也一棵树”。这么朴素的想法和做法,是对人类生命本质的突破性发言。世上那么多宗教团体和学术机构从古至今都在研究生命的奥秘,现在我抬头仰望,这个山头的冲天大树,正与远处那些暮色中的教堂、日光下的穹顶、云霞中的学府,遥相呼应。比来比去,还是这儿最为透彻,透彻到了简明。因此,我要告诉全世界的生命思考者:这个苗寨,在中国贵州省从江县,贵阳东南方向四百公里,贴近广西。

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全文链接:岜沙火枪部落苗族人:树木就是生命的延续!
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我的读后感:
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间相互离不开
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发表于 2019-6-10 01:07:44 | 显示全部楼层

2019年06月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  据传在清朝中叶有4位年轻的塔塔尔男性,为了不被充军伐木、修路或做其他苦役,他们艰苦跋涉,从西伯利亚来到阿勒泰额尔齐斯河流域,在哈萨克的喀拉喀斯部落安家,以求能获得一个没有压迫,没有剥削的和平环境。虽然在当时以他们的身份:教师、商人、木工、经师,说明他们已具有较好的素质,但是,没有草场没有耕地,远离家乡的痛苦、孤独且遭受不平等的待遇,他们都默默地忍受了下来,并用他们的诚实、勤劳智慧去感化部落和部落里的每一个人。随着时间的推移,他们逐步得到了部落的承认。于是,喀拉喀斯部落的4位姑娘分别走进了这几个塔塔尔人的毡房。这时候,他们已拥有了少量的耕地和草场。
  
  经过78年的磨难、奋斗,4位塔塔尔人的膝下和墓前已跪倒了一片子孙。他们有了自己的传人。草场上已有了属于他们自己的马和牛羊。可是,他们仍不能摆脱民族歧视和封建势力的压迫。作为塔塔尔人必须交出双重税来。一份是官税,一份则要交给部落。为了不被继续奴役,或许更有一种向往和追求在引诱,促使喀拉喀斯部落的大部分塔塔尔人向准噶尔东南边缘进行了探索性的迁徙。他们的这场迁徙,虽然不像土尔扈特人回归祖国那样历尽艰辛,那样悲壮,那样功垂青史,但也经历了很多坎坷,沿途无不受到各种地方势力的骚扰。所幸的是他们的迁徙获得了成功。终于在1908年搬迁到了吉木萨尔和奇台交界处,山清水秀的白杨河两岸。
  
  当时,白杨河除了一小部分汉族人外,别无其他民族。由于塔塔尔人的光临,其他民族的人也随之迁来。这中间,也有其他部落和乌鲁木齐等地的塔塔尔人迁来。随着白杨河两岸毡房的增多,马儿增多,牛羊增多,草场和耕地又成了居住者们难以解决的一大难题。于是塔塔尔人联络其他民族还有牧主和商人参加,一起上书清政府,要求能够得到一方他们赖以生存的地方。当西至小东沟,东至旧泉沟这一广阔的草场被准予划给勤劳的塔塔尔等人众时,他们奔走相告,深为能获得这样一种较平等的待遇而感到欢欣鼓舞。
  
  可是不久,他们的安宁、幸福却梦幻般地破灭了,在1933年被匪徒们疯狂的马蹄踏碎。羊群被夺,马儿被夺,塔塔尔人被迫进行迁移,被赶进了深山老林。但是匪徒们狂妄和残酷并没有使塔塔尔人低头,屈服,他们愤怒了,拿起了武器为捍卫自己的利益,保卫家园进行了不屈的战斗,他们从匪徒手中夺回牛羊,夺回草场,夺回了属于他们的一切。一些塔塔尔人的鲜血洒在了这块由他们自己开拓的富饶美丽的土地上。
  
  1949年,中国发生了天翻地覆的变化,中华人民共和国成立,塔塔尔族人和其他各族人民一样得到解放,重见光明。解放后,塔塔尔族在奇台南山白杨河地带,以他们勤劳、智慧善生存的民族特性,在党和人民政府的关怀扶持下,生产发展,生活逐年改善,家家牛壮羊肥,奶油香。在20世纪30年代办起的一所“木头学校”(系用原木搭成)早旧貌换新颜,由本民族教师任教,培育出一代又一代的文化知识型人才,毕业的学生从20世纪50年代至今,都成为本民族中的优秀分子,大多数人留在本地,承担教学、会计、行政、统计、出纳等工作,为祖国的建设作出了贡献。
  
  塔塔尔族人好学上进,受人尊敬甚至崇敬。民间医生木斯塔发就善于追求探索而有很高的医术,真诚为各民族从事医疗服务,在阜康、木垒、巴里坤等地方圆几百里的人都来上门求医。木斯塔发在本民族中选拔年轻有为的青年做徒弟,培养下一代的医术传人。
  
  在白杨河居住的塔塔尔族有400多人。1989年7月25日,经自治区和昌吉州批准,建立了塔塔尔民族乡。在奇台县委和政府领导下,这个曾是马背英雄现在仍爱马的民族,与其他兄弟民族团结一致,为建设社会主义共同努力奋斗!

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全文链接:奇台的塔塔尔族
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我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用
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发表于 2019-6-10 01:07:46 | 显示全部楼层

2019年06月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

夜筵团圆酒。吴国雄 摄


长桌酒宴。杨代富 摄

  酒在各族人民的生活中可谓无处不有、无处不在,并且在长期的社会发展中,形成了各民族特色的制酒、饮酒、酒俗、酒歌、酒礼等一系列内容丰富多彩的酒文化。而侗族作为中国 56 个民族的成员,其酿酒历史可谓源远流长,在其社会活动当中,创造出了具有本民族特色的光辉灿烂的酒文化。
  在侗乡,接人待客,非酒莫属,“无酒不成礼义”“无酒不成席”,这是天经地义的老古礼。侗家不仅爱酒过人,而且酒规酒礼繁多。
  在侗家人的心目中:糯米饭最香,甜米酒最醇,腌酸菜最可口,叶子烟最提神,酒歌最好听,宴席上最欢腾。可见,酒丰富了侗族人民的生活。侗族同胞喜欢喝酒,劳作之后,日常生活中都要喝上几杯,以达到强身健体,消除疲劳的目的。来人来客和节日喜庆更是离不开酒,常常通过畅饮高歌来表达深厚情谊,所谓“无酒不成礼仪”。侗家人饮酒时非常讲究酒礼酒规,酒礼渗透到宗教祭典、人生礼仪以及社会生活的各个方面,从而形成了一套较为系统的侗族酒文化。
  从一个人懂不懂酒规便可看出他懂不懂得酒礼。侗族对酒礼有许多不成文的规定,诸如酒席座次、斟酒人选、酒令、起歌和猜拳的吉利词的确定等等都有各种各样的规矩和礼俗。必须按照客人的身份、年龄的老少、辈分的高低来决定座次,在堂屋喝“正席酒”时,长辈和尊贵的客人坐靠近神龛的“上席位”,主人和晚辈坐“下席”及两厢,并且必须主动双手提着“酒海”(一种土烧的陶瓷酒壶)给客人酌酒,以示礼貌。在火铺上吃饭,老人和长辈坐里边背靠板壁面朝火塘的位置。
  在侗乡有贵宾来家,主人要备拦路酒、进门酒、宴会酒、敬客酒、对歌酒、猜拳酒、送客酒和出门酒。侗族酒俗,若按照人生礼仪事项,可分为“问话酒”“过礼酒” “讨八字酒” “卡舅公酒” “谢媒酒”“三朝酒”“满月酒”、“周岁酒”“祝寿酒”和“葬礼酒”等;按照生产生活划分,则有“合拢酒”“拦路酒” “转转酒” “ 老庚酒”“立新屋酒” “上梁酒” “进新屋酒”“ 迁居酒” “ 开大门酒” “过房(分崽)酒”“挂青(扫墓)酒”“安碑酒”“晒普酒”等。若以民族节日分,则有“春 节”“社节”“端午节”“七月半”“中秋节”“重阳节”“ 侗年”“吃新节”“斗牛节”“歌会节”“ 鼓藏节”等
  侗家在酒宴场合非常讲礼貌,开始举杯要互相邀请,主人无论酒菜好歹,哪怕是山珍海味、美酒佳肴,往往得谦恭敬地客人说“对不起,太简慢了。”客人则以“你家爱好”“主东仁义”之语赞赏主人。饮酒之前,要倒少许酒祭天地,表示饮水思源,不忘祖宗和地脉龙神,然后右手沾抹前额,调适血脉体温以免喝醉,保持头脑清醒。
  各地有各地的饮酒风俗,例如北侗大部分地区的酒席上的礼仪是这样的。
  祝酒——这是酒席上的第一个礼仪。不管是逢年过节、男婚女嫁、生儿育女、生日寿辰、起房造屋、开工竣礼、亲朋欢聚等等什么样的酒席,都要进行这“第一项节目”。敬酒——这是酒席上的第二个礼仪。它一般有两种形式:一是席中的后辈向长辈敬酒;二是席旁的后生、媳妇、小孩向席中的长辈敬酒。但不管是那种形式,只要席中有舅父,晚辈都先向舅父敬酒,再向其他长辈敬酒,最后再向父母敬酒。这酒礼的意义表示“舅大娘亲”,尊敬老人和不忘父母的养育之恩。敬酒时,晚辈要双手举酒碗送到长辈面前,说些请他指教和对自己的差错不要记挂心中,最后祝他德高寿长之类的话。长辈也以礼相待,说一些勉励嘉奖、希望耐烦父母老人勤俭持家教养后代的金玉良言。还有的地方有帮敬酒的习惯,叫撑杯酒。是侗家宴席上较热闹动人的场面。它体现了主客之间主帮主,客帮客,客帮主,互相帮助的精神。在敬酒中,无论是主人向任何一位客人敬酒,还是客人向主方的任何一位亲戚敬酒,主客双方少则一人、二人,多则十人、八人,都要来帮助自己一方向对方敬酒,帮敬的人叫帮撑,又叫撑酒。如果形成撑酒的局面,主客双方的发起人,先不能喝对方的敬酒,而要先喝对方的撑酒,撑酒喝完,再喝敬酒。主客双方的发起人对撑酒不能拒绝,拒绝就是对撑酒者的不尊。对于不胜酒力者,如果有十人、八人过来撑酒,哪怕是对撑酒每杯舔一点点,也是表示对撑酒者的敬意,否则就会被灌得酩酊大醉。换酒——这是酒席上的第三个礼仪。如果说以上的两个节目都是酒席上的严格礼规,则这一节目却是自由活动了。划拳——这是酒席上的第四个礼仪。侗族人喜好划拳,以助酒兴。唱酒歌——这是酒席上的第五个礼仪。当然这样的顺序只是为了叙述的方便。有时是先唱歌后划拳,或边歌边拳,边拳边唱。侗乡是“诗的海洋,歌的故乡”。这表现在酒席上的歌可谓应有尽有,随兴成歌。和上面喝酒主引宾随相反,酒席上唱歌一般是宾为主先,以表示宾客对主人宴席的盛赞、富贵的恭贺、情意的感激等。接着是主人答歌,以示简慢客人、感谢光临,务请多喝几杯多坐几时等等。酒席上的歌是因时因地因事而异,难求下篇一律。可以是赞席歌、邀客歌、简慢歌、贺老人歌、贺晚辈歌、谢帮忙歌、婚嫁歌、祝寿歌、建房歌、新居歌、三朝歌、周岁歌、留客歌、送客歌等等。唱歌时,一般是一人带头(往往是歌师)、众人和歌,汇集成真正名符其实的歌的海洋。团圆酒——这是酒席上的最后一个礼仪。通过上面的酒仪程序,主宾众人都已尽兴得乐,酒足意畅,眼看就要散席了。为了加强联系、增进团结和善始善终。这时候,主人往往要站起来,手举酒碗、激情慷慨,提议全席共饮团圆酒。众人无不响应举起酒碗,纷纷站起,大家按“左团圆”的顺序递碗接碗,环成圆形,然后一饮而尽;接着又按“右团圆”的顺序,环成圆形递碗接碗,一饮而尽。这表示大家以后亲密无间,融成一体,团结协作,去迎接人生旅途的新生活。
  在侗乡一些地方有“酒四”的酒俗,这是侗家待客的常规酒。常规酒是客人无论如何也不能推迟和躲避的。有道是:“一杯一定高兴,二杯双脚进门,三杯通大道,四杯见光明。”这四杯酒,哪一杯不喝都不行,哪一盅不饮都不行。
  侗家人喜欢喝酒,以喝酒豪爽海量最受佩服。之所以以酒待客,是因为侗家人认为“无酒不成礼仪”,有酒才足以表达对客人的尊敬。其实是“有酒有话,无酒打呵(à)诧”,“羊子是狗撵出来的,话是酒撵出来的。”侗家人平时厚道少话,一旦喝了酒,话匣子也就打开了,各种各样的礼仪规矩就来了。比如,客人不胜酒力,不想喝酒了,主人就又说又唱,用各种礼仪规矩来框你;客人一般不好违背主人的规矩,最后还得硬着头皮将酒喝下去。比如,主人劝客人再喝酒,客人只能说:“我已经喝高了,不能再喝了。”若客人说“不要了”,主人必会认为是看不起他。客人要承认自己话说错了的话,主人就罚酒三杯,这是规矩。这时客人也只好豁出去,喝了酒才算得到主人的原谅。又比如,客人不想喝酒,自己装饭来吃。主人必说“见饭三杯酒”,这也是规矩;客人也只能喝了酒才能得到允许吃饭。再比如,主人给客人斟酒,而客人为了不让主人斟酒,将酒杯倒扣在桌上,这就真的有点犯了忌,因为只有驱鬼时才这样做。要得到主人原谅,客人必须喝酒三杯以表歉意……这些酒席上的规矩禁忌颇多,客人一旦违忌,必喝罚酒。最后,如果客人醉了,主人最为得意,会像侍候皇上一样地侍候。其实,大多的所谓规矩,只不过是变着法子让客人喝酒罢了。即使客人不小心违了忌,犯了规,主人一般是不会计较的。当然,这类劝酒并不在“酒四”之内。
  侗族酒礼规定,不能用喝过和喝剩的酒去敬人和劝人。猜拳行令,输家喝酒,但是有两种禁忌:一是禁出“错指”,二是禁喊“错令”。“错指”的禁忌有四种:一是严禁食指和中指一起出,这种手势是暗喻要抠对方的眼睛;严禁只出食指,此为数落对方过错的手势;三是禁出中指,喻用枪瞄准对方;四禁出小指,意为藐视对方。错“令”是指不礼貌,不文明的语言,如下一辈与上一辈猜拳,双方各出一指,其数是“二”,但是不能喊“弟兄好!”怎么喊呢?通常是喊:“二度梅”。又如结婚时出一个指,可以喊“一心敬”和“一点状元”,而不能喊“独一个”“打单身”之类的酒令。
  不遵守酒规,犯忌后,除了老实承认错误,向对方赔礼道歉外,同时还要接受“罚酒”。具体有以下几种形式:对老人、长辈失敬者罚;无故退席避酒者罚;唱歌猜拳不文明礼貌者罚;不按时赴宴者罚。一般只罚一杯酒,只有不按时赴宴者罚三杯,所谓“后来三杯”。
  侗族酒文化中有许多谦虚和忌讳的表达语言。为了劝客人尽兴并多饮,主人往往要说些自谦的话,比如说自己是“舍命陪君子”“这酒烤得长,味淡,耐烦慢慢喝”或说“借来的兵(酒)打不得仗”——意思是说酒不多,不会让客人喝醉。客人则以“喝不干的洞庭湖”比喻主人丰衣足食、佳酿应有尽有;以“淡酒多杯也醉人”“劝客饮酒,莫让客醉”为由推脱自己不能再喝了;或以“借花献佛”以主人的酒回敬主人。主人哪肯放过,于是又滔滔不绝地说出一连串的劝酒话:“一只脚不能走路,双脚走路,双手拿财才行”“酒醉酒解”、“伸手容易缩手难”“酒从宽处落”“敬酒是情,领酒是意”,总之,要客人尽兴地喝主人才高兴。

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全文链接:侗族酒礼酒规
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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