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2019年04月28日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-4-28 00:02:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

小搏克手们身披彩带入场。王 慧摄

    都说草原上的姑娘歌美人美。千百年来,那里的小伙如果想获得姑娘的青睐,他会努力成为马背上的好骑手、挽强弓的神箭手,或成为身披彩带、威震四方的搏克手来展现雄姿。当然,最受推崇的还属搏克手。
  日前,在内蒙古乌拉特后旗,来自蒙古国和内蒙古自治区14个旗县代表队的搏克选手,共同参加了内蒙古第二十届西部旗县千名搏克手表演赛。每当热烈激情的草原音乐响起,两名健壮的搏克手上肢相接,下肢相切,欲将对方摔倒,这些总会引起观众阵阵喝彩。
  起 源
  由军事训练转为体育竞技

  搏克(蒙古语音译,意为“结实”“持久”),即蒙古式摔跤,是草原“男儿三艺”(骑马、射箭、摔跤)之一。搏克历史悠久,最早是北方游牧民族应对恶劣气候、部落战争、野兽袭击而进行的训练内容。考古学家在挖掘出的匈奴墓中的器皿和大型岩画上,就曾发现双人赤裸上身,下穿紧腿长裤,互相弯腰扭抱、摔跤的场景。
  13世纪,蒙古诸部兴起,周边战事不断。各部落崇尚武力,均以摔跤作为主要军事训练手段,甚至当时选举部落首领和选拔将领也以摔跤作为重要选拔标准。《蒙古秘史》记载,成吉思汗的弟弟别勒古台与其近亲主儿乞部的不里孛阔均是摔跤力士。
  到了清代,这项运动蓬勃发展。整个清朝因统治者极为重视摔跤,在兵营和宫廷中经常举行“布库”比赛(布库即蒙古语的“搏克”转来,指摔跤手或大力士)。《鹿鼎记》中,韦小宝和康熙初识和结交,就是通过布库(摔跤)开始的。
  如今,蒙古族传统的“那达慕”大会连年举办,使搏克运动蓬勃发展,成为蒙古族人民十分喜爱的传统体育项目。参赛选手也不限于男性,如第二十届西部旗县千名搏克手表演赛中,女博克手也是一道亮丽的风景,她们身手矫捷,不逊色于男选手。
  特 点
  力与技的自由结合

  搏克手要身穿富有民族特色的搏克服:上身穿“卓都格”(牛皮制作的短袖),上面镶有银钉或铜钉,下身穿肥大的“班斯勒”(即花色图案摔跤裤),脚蹬蒙古靴或马靴。
  入场时,搏克手伴着悠扬的“乌日雅”(入场音乐)跳着狮子舞步、鹿舞步或鹰舞步威武入场。因此,跳着舞上场的摔跤手,成为很多艺术作品中的元素,化为很多人美好的童年记忆。
  搏克手戴着五色彩绸编制的项圈,它标志着本人获胜的次数,是他们的荣耀。按照传统,比赛冠军将得到一峰白毛骆驼。因此,在草原上看到身披五色彩带、赶着白驼的搏克手,一定是冠绝草原的高手。
  搏克比赛不限时间,也不分年龄、地位、民族、地域和运动经历;规则更是简单明了,参赛者也不分体重,除不许抱腿、不准打脸等少数禁忌外可自由发挥,膝盖以上任何部位着地为负。
  作为“自由式”摔跤,搏克比赛需要手脚、腰部、大腿全面运用,是对力量与技巧的双重考验,因此搏克比赛是以巧取胜。尽管身高2米以上的壮硕选手常见,但往往技术好的矮个选手,能战胜高大威猛的对手。如内蒙古著名搏克冠军巴雅尔巴特尔,就是中等身材。
  前 景
  鼓励广大青少年参与
  

  伴随着城市化进程,大量农牧区青年进城生活,搏克这项传统体育竞技面对前所未有的冲击:人才断档、后继乏力、技艺失传……
  为保护传统文化,我国近些年加强对搏克的保护发展。
  首先,认可搏克正式体育竞技项目的地位,并将其纳入重大赛事项目中。目前,搏克是全国少数民族传统体育运动会、全国农民运动会正式比赛项目。同时,我国积极开展国内国际搏克大赛,吸引包括蒙古国、俄罗斯、哈萨克斯坦等国选手参加。
  其次,在当前我国旅游、文化产业蓬勃发展背景下,搏克成为盘活少数民族地区文化旅游资源的重要着力点。目前,内蒙古自治区各地建有以搏克运动为主题,集旅游、文化知识展示、表演为一体的“搏克运动文化中心”;同时在每年草原各地举办的“那达慕”大赛中,将搏克作为重头戏,博得四面八方游客关注。
  除此之外,自治区在鄂尔多斯、锡林郭勒、通辽等地成立专门的搏克培训基地,如“锡林郭勒职业学院国际搏克训练基地”等,对各地区青少年进行科学、规范的培训;在内蒙古自治区各级各类学校开设搏克课程,让搏克得到系统的传承与进一步的规范发展。


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全文链接:搏克 草原男儿展雄姿
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:品读
我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系

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发表于 2019-4-28 00:02:40 | 显示全部楼层

2019年04月28日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
    编者按:琳琅满目的非物质文化遗产犹如一本特殊的纪念册,留住了依依乡愁,而乡愁是一种力量,携带着大理历史文化的根脉与基因,告诉我们从哪里来,到哪里去。为进一步贯彻习近平总书记在云南考察工作时重要讲话和对大理工作重要指示精神,喜迎大理白族自治州建州六十周年,保护和弘扬大理非物质文化遗产,大理日报与大理州非物质文化遗产保护中心今起共同推出重点栏目 “迎白州六十华诞 展大理非遗成果”,从全州列入国家、省、州、县四级非物质文化遗产名录的项目328项、各级传承人944人中,选取较有代表性的非物质文化遗产、传承人进行宣传报道,全方位展示大理各族人民赖以生存的文化根基和精神动力,诠释大理各族人民特有的精神文化内涵。
    白族“绕三灵”是大理白族地区一种宗教祭祀仪式与游春活动相结合的传统民俗活动,是最为典型的大理白族仪式化的文化空间,是白族人民传承千年的杰出文化遗产。“绕三灵”白语称为“观三览”,“三灵”指“佛都”“神都”“仙都”三个圣地。每年农历四月二十三日至二十五日,成千上万的白族人民夜以继日地从他们居住的村落聚集到游春行列中,从大理古城的城隍庙出发,沿途经“佛都”崇圣寺、“神都”庆洞本主庙、“仙都”洱河祠,最后在马久邑村本主庙结束活动。每到一地人们都要举行隆重的祭祀、庆祝活动,以歌舞娱神、娱人,祈求风调雨顺、清吉平安。2006年6月被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
    绕三灵期间,参与者不分地位,不分贫富和种族,无论男女老少,都插花戴朵,浓妆艳抹,身着节日盛装,携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等前来赴会。活动中,人们以村为队,每队前有一男一女的老人(称花柳老人),边舞边对唱白族“花柳曲”,唱词幽默诙谐;队伍中间是打霸王鞭、敲八角鼓,舞双飞燕的,队尾则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。大家排成“一字长蛇阵”,在花柳树老人的带领下,在苍山洱海的明丽春景里,一路吹吹打打,欢歌笑语,朋友相见叙旧,情人相机谈情,狂欢纵情,通宵达旦。白族传统的舞蹈、对歌、大本曲、洞经古乐、白族服饰、饮食、手工技艺等,都在“绕三灵”这一体现人与人自由平等、人与自然、人与神灵和谐共处的特殊文化空间中传承发展。
    自2006年白族绕三灵被列入第一批国家级非物质文化遗产名录以来,大理州文体局、大理州白族学会等,组织遗产持有人捐款,并向当地政府申请补助,对绕三灵主要活动场所的环境进行了综合整治,挂牌进行保护;组织了绕三灵的专题调查,收集、采录了相关影像资料及传承人档案;以赵丕鼎等为代表的传承人在当地社区开办了培训班、传习所,教授绕三灵的相关表演技艺;大理市大理镇、喜洲镇庆洞村等社区、学校等群体,定期自发组织开展绕三灵技艺的传承活动,鼓励青少年学习绕三灵相关的传统文化和表演艺术。
    通过一系列措施,有力促进了“绕三灵”这一仪式性文化空间的保存和延续,有效保护和传承了存活于文化空间内丰富的非物质文化遗产。让更多的人了解、认识了“绕三灵”,更深层次地了解白族悠久的历史文化和白族的文化创造力;提高了“绕三灵”遗产的可见度和认知度;增进了白族和彝族、纳西族等周边族群乃至世界各族群的对话、交流;共同促进了人类文化多样性的和谐共存。

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全文链接:大理白族仪式化的文化空间:绕三灵
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
平等是民族团结之本,和谐是民族发展之魂
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发表于 2019-4-28 00:02:41 | 显示全部楼层

2019年04月28日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

  尔苏藏族是整个藏族中的一个支系,人口3万人左右。他们讲尔苏语,分三个方言区。操东部方言的自称“尔苏” 或鲁苏,又称尔苏方言, 人口万余,分布在四川省雅安市的石棉、汉源和凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁、木里等县。操中部方言的自称“多须(续)”,分布于凉山州冕宁县,人口最少。操西部方言的自称“里汝”,分布在甘孜藏族自治州的九龙县和凉山州的冕宁、木里等县。居住在凉山州甘洛、越西两个县的自称“尔苏”的藏族约6800人。其中甘洛县3872人,越西县2879人。除外出务工者外,实际居住的人口5000余人。在尔苏语中,“尔苏”就是“白的人”或“崇尚白色的人”。与藏族自称“博巴”相区别。“巴”在藏族语言中就是“人”,在尔苏语中,也指“人”,如“则拉巴”就是“则拉人”、“西昌巴”即“西昌人”。

  现在的尔苏藏族人主要居住在青藏高原东南缘横断山系的大渡河、安宁河、雅砻江三江流域。主要分布在甘洛、越西、石棉和汉源等县。此外,在木里、冕宁县、喜德县、昭觉县、西昌市和九龙县也有少量的尔苏藏族散居。凉山州北部地处四川盆地西缘向青藏高原过渡的高山峡谷地带。
  尔苏附近的彝族称他们为“俄竹”,意思是“土地的主人”或“山主”之意。也就是说,他们先于彝族来到这里。民族史的研究成果证明,彝族是唐代中叶来到这里居住的,因此,尔苏居住在这里最迟是在唐代初期以前,即距今1200年以前。

  从严格意义上讲,尔苏藏族没有成熟的文字。过去,少数藏传佛教的传播人“苏瓦”和“拉莫”使用古藏文,还有极少数的原始宗教传人“萨巴”使用萨巴文字。萨巴文字“扎拉码”是原始图腾符号。国际知名民族语言学家、中国社会科学院教授孙宏开先生受联合国教科文组织委派,到甘洛研究尔苏文化后指出:“尔苏藏族拥有比东巴文字更原始、文字发展层级更低的图画文字——萨巴文。其流传的童话挖掘出来,不比安徒生童话逊色”。孙宏开教授宣称,扎拉码尔苏文字开发研究的价值不亚于纳西族的东巴文字的研究价值。

  尔苏藏族人以农耕为主。有高山旱地,也有河谷旱地和水田。这里有名贵中药材虫草、贝母、天麻;有大熊猫、小熊猫、野牛、扭角羚、岩羊、獐子、雉鸡等珍稀动物和其他野生动物;有马铃薯、红薯、燕麦、荞麦、玉米、大米、小麦、大豆、黄豆为主的农产品;有核桃、板栗、梨、苹果、猕猴桃等为代表的数十种果品;还有鸡粽、木耳、蘑菇、香菌、薇菜、竹笋、竹荪、蕨菜、紫龙苞等珍稀山珍。畜牧业以养猪养羊为主,辅以黄牛、牦牛、水牛、马、骡等。家禽以鸡鸭鹅为主。此外,还有栽摘花椒、种茶割漆、养蜂采蜜、栽桑养蚕、种植烤烟等副业。凉北地区尔苏藏族的手工业和家庭副业主要是以家庭形式进行的以羊毛、牦牛毛和火麻为原料的小手工纺织业、以木料加工为主的木器加工业、以竹编为主的竹器编制业、以醪糟黄酒为主的酿酒业、以砂罐青瓦为主的制陶业。此外还有制革和毡擀等传统生计方式。尔苏人还擅长铸造技术,主要产品有铧口、脚犁头、水磨六角轴承等。

  尔苏藏族,过去是个擅长狩猎的民族。他们几乎是家家户户养狗,村村寨寨打猎。尔苏民歌《打猎歌》就是描述尔苏人打猎的歌。尔苏人具有藏民族优秀的文化传统,歌唱,是每个尔苏人的“天赋”。从小就跟随长辈在山间田野劳动,参加尔苏人的各种文化活动,他们耳濡目染并时代传承了长辈们在山间劳动时喊歌的粗狂豪放和节日里大家举杯相庆亦歌亦舞时的温文尔雅。

  尔苏藏族的民居建筑,受各地自然环境和杂居民族影响,各有不同。靠近林区的高山地区,以木板房为特色。缺少木材的河谷地带,以垒石筑屋为特色。还有用箭竹盖屋者,以竹子为特色。特别困难的,有砍竹围栏割草盖屋者,称为茅草屋。多见于二十世纪六七十年代。条件好的以干打垒方式垒土筑屋,内置穿榫木柱,小青瓦盖顶。所有的藏族民居,几乎都设有“三锅庄”。即便有灶台做饭,也要有一个小“三锅庄”,表示自己是尔苏人家。“三锅庄”是高寒山区尔苏藏族人赖以炊事和取暖的重要场所,是尔苏人起居和接待客人的地方。

  尔苏藏族的服饰别具一格,男女老少都戴头帕。年轻人戴白色头帕,老年人戴黑头帕。偶有少数年轻人出于美丽,戴黑色头帕,年轻女子结婚礼服的头帕必须是黑色的。白色头帕采用纯白色布料制作,男子头帕一般要5米长,女子头帕更长些,至少8米。女子着装格外费时间。穿一套服装要个把小时。

  尔苏人多为一夫一妻制。凉山实行民主改革以前,在边远山区偶尔有少数人家为了继嗣的需要,存在着一夫多妻现象。二十世纪五十年代以后,国家颁布了新婚姻法,消除了一夫多妻现象。尔苏藏族过去仅限于本民族内通婚,不许与异族通婚,他们把与异族通婚看成大逆不道的行为。现在随着尔苏人文化程度的提高,与外界的交往的密切,再加上尔苏人居住分散人口少等原因,尔苏人开始寻求族外婚姻,尔苏青年与其它民族通婚的现象日渐增多。尔苏人的丧葬礼仪隆重而肃穆,一般都采用火葬。人死了就立即抬上山火化。现在尔苏人也向兄弟民族学习,在家里停尸两天,第三天上山,便于远道的亲戚朋友奔丧。
  尔苏人的新年——还山鸡节,这是中华民族大家庭及其支系中唯一一个秋天过年的习俗。“还山鸡节”定在每年农历八月初九到十二,四年一循环。尔苏人在欢庆丰收的同时欢庆新年。


  



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全文链接:神秘的尔苏藏族
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尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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发表于 2019-4-28 00:02:42 | 显示全部楼层

2019年04月28日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  牧业经济是蒙古族最基本的生产方式,根据家畜的不同特征和季节的变化,形成了独特的放牧习俗,即四季游牧。即牧民根据季节、气候、草场、牲畜及人的情况,在草原上有规律地移动的生产生活方式,这是适合自然环境的生产、生活习俗。这种逐水草而游牧的方式,一可增加牲畜的膘情,增强抵御自然灾害的能力,二可轮歇草场、保护草场。蒙古人把牧场分为春夏秋冬四季草场,即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。在正常情况一年之中游牧四地。
  四季游牧营地的选择
  
  各个季节的气候和牲畜的膘情不同,选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节,经过了寒冷、枯草、多雪的冬季,牲畜膘情大为下降,抵抗能力减弱。因此,春营地要选择可以避免风雪灾害的草场,以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘,要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场,同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘,要选择草质好、凉爽的草场,以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季,要选择山阳地带,要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食,七分卧地”,说明冬天保膘的重要环节是卧地。
  在四季游牧的过程中,选择草场要根据牲畜的不同特性,一般是绵羊、山羊、马群选择长有菅草、苇子、山荒草、蒿草等的草场。牛和骆驼要选择茂盛的带刺的高草。
  蒙古族走敖特尔习俗
  
  在一般情况下,游牧在每季相对固定的时间内搬迁。如遇自然灾害则采取临时走场,即走敖特尔的方式。“敖特尔”汉语的意思就是迁徙,走敖特尔分为近距离和远距离两种。近距离走敖特尔是在自己所属的地域内选择较好的草场。远距离走敖特尔是到较远的地方借用他乡的草场。走敖特尔时间的长短根据自然灾害的轻重、牲畜的膘情而定。
  四季游牧、走敖特尔的风俗禁忌
  
  一般在选定四季营地后要先做记号;选择依山且开阔的地方,特别忌讳在岔道、牲畜走出的小径或旧包址上搭盖蒙古包;搬迁走场时要选择吉祥的日子;蒙古民族认为,每月初三、四、五、十二、十三、十四、二十二、二十三、二十四日,是对人畜都有利的吉日,宜搬迁;在搬迁时特别注重方向,拆盖蒙古包时要按顺时针方向,依次拆盖、搬迁;搬迁时要移动火撑子的三块石头,如搬迁至他乡则要带走火撑子的一块石头,认为火撑子的三块石头是一个家族香火的开端。
  “逐水草而迁徙” 这句话是人们经常描述草原游牧生活方式的,被不少人误解为“简单”、“原始”,实际上,在干旱少雨、大部分土地相对贫瘠的蒙古高原生态环境下,迁徙本身是一种建设,是协调人、自然与牲畜三者关系的自然法则,是文明人类所发现的重要哲理之一。

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全文链接:蒙古族四季游牧及走敖特尔习俗
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我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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