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2019年04月12日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-4-12 00:00:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  距离传统七夕还有一周,在西汉水上游的甘肃省陇南市西和县、礼县一带,数万女性已经开始她们的乞巧狂欢。在这里,有千年历史、长达七天八夜的独特民俗,再次延续。
  农历七月初一前夜,西和县和礼县的多个乡村人声鼎沸,女性们用传承千年的古老程式,迎请巧娘娘的降临。在西汉水上游,人们尊称善织云锦天衣的织女为巧娘娘,乞巧就是通过一系列的程式,乞求巧娘娘赐予人类聪慧、灵巧和如愿配婚、生活幸福美满。
  甘肃陇南的乞巧民俗,有坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个阶段和十二项祭祀仪式。西北师范大学中文系教授赵逵夫研究认为,陇南乞巧来自于秦人遗风。“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”古老《诗经》的美丽词句至今被吟唱。而其中“在水一方”就是指西汉水。民俗专家认为,陇南乞巧是全国范围内保存最完整、历史最悠久的七夕节日民俗活动之一。
  烟火和喧闹打破西和县西峪镇下寨村宁静的夜。从这天开始,村子里200多个女人放下手里的农活,一番梳洗打扮后,身着盛装走出家门,来到村口,用歌声把巧娘娘迎到坐堂。接下来的七天里,这里的女人们将连日歌舞,并且到相邻的村子互相演唱,直到七夕。
  “现在巧娘娘打扮得比以前好看了,参加乞巧的女人们每年身着新衣服,乞巧活动随着时代而进步。”下寨村村支部书记李勇说,和这几年的热闹场景不同,以前乞巧活动都是民间自发组织,上世纪八九十年代,由于参与人数减少,曾一度濒危,面临失传之忧。但过去几年,政府对非物质文化遗产的传承保护更加重视,村庄的乞巧活动每年都能得到经费帮助。“这些传统的文化,正在成为我们整个村庄的节日。”
  自2008年“乞巧节”被增补为国家第一批非物质文化保护遗产名录以后,乞巧文化得到保护。现在,当地已经扶植培育了100多名乞巧传承人,并同时开展师徒传承、团体传承、学校教育等多种传承培养活动。
  乞巧女张开梅,从7岁就参与乞巧,至今已有近30年。在古代,像她这样的妇女只能深居家庭,只有到了乞巧节才能自由出入、享受户外的欢乐。现在,这样的约束早已不再。但她认为,乞巧节仍然能让她有新收获。“心灵手巧、热爱劳动,才能把自己的日子过好。”
  今年6岁的杨馨雨,在家人的陪同下,第一次参加乞巧,是年纪最小的乞巧女。她用稚嫩的歌声,唱出了最简单的乞巧唱词。她一旁的老师说,现在校园里传承乞巧文化,让孩子们从小感受古老文化的魅力。
  “七月初一天门开,我请巧娘娘下凡来。”70岁的李尚学拉起手风琴,前奏过后,女人们嘹亮的歌声响起。作为村里乞巧的“总策划”,他已经参与组织40多年。今年两个月前,他就开始筹备,写出新的乞巧剧本。在传统的曲调基础上,他新加了这样一句唱词:“桌上坐的织女星,巧娘娘教我做好人。”朗朗上口的新唱词,受到了大家的欢迎。李尚学说:“我们传承,但不守旧。”
  现在,陇南市开发了刺绣保健枕、书画麻纸等一系列以女红为主的乞巧文化旅游产品,并通过网络电商进行推介和销售。
  如今,陇南乞巧节已成为游客体验和感受这一古老民俗的最主要载体,每年都有十多万人参与,其中包括了不少国内外的专家和学者。陇南市委书记孙雪涛说,当地正在展开相关工作,将陇南乞巧节申报为世界级文化遗产。“这项传统的古老民俗正在期待能走向世界。”

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/170832343-1.htm。。

全文链接:甘肃陇南独特乞巧民俗:在水一方 传承千年
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我的读后感:
贯彻落实民族政策,共享繁荣发展硕果

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发表于 2019-4-12 00:00:16 | 显示全部楼层

2019年04月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
我国的塔吉克族群众在跳塔吉克族传统舞蹈鹰舞。 金浩摄
  一、塔吉克人的历史、分布和特点

      塔吉克人是中亚地区的第四大民族,大约有830多万,80%的塔吉克人居住在塔吉克斯坦,是该国的主体民族。其他塔吉克人分布在中亚和阿富汗、俄罗斯、中国等国家。根据《新疆年鉴2010》统计,2009年末,新疆塔吉克族为4.72万人,其中塔什库尔干塔吉克自治县为30882人,到2015年,中国塔吉克人口增长到51000多人。

  塔吉克人的历史较为久远,在公元前若干年,一些操东部伊朗语的部落,就已分布在我国新疆南部地区,其中分布在帕米尔高原东部的部分,就是我国塔吉克族的先民。公元前2世纪,张骞出使西域,西汉王朝设西域都护管辖西域,在塔什库尔干一带出现了朅盘陀国,朅盘陀人是中国塔吉克族的祖先。公元3-4世纪,他们已发展了灌溉农业,过半农半牧生活。唐朝时,塔什库尔干属安西都护府管辖。开元(713-741年)年间,在此设“葱岭守护”。公元9-16世纪,伊斯兰教开始在此地传播。元朝时,塔什库尔干被称为“色勒库尔”。明朝后期到17世纪,帕米尔西部和南部的什克南、瓦罕等地的许多塔吉克人迁入色勒库尔,逐渐成为中国的塔吉克族。17世纪中叶,清朝统一全国,设置色勒库尔回庄,归喀什噶尔参赞大臣管辖。

  我国的塔吉克族除了聚居在塔什库尔干塔吉克自治县,其余分布在新疆的莎车、泽普、叶城和皮山等县。居住在山区的塔吉克族,以畜牧业为主;也有一些地区的塔吉克族兼营农业,他们在昆仑山和喀喇昆仑山的山间谷地种植耐寒的农作物,过着半游牧、半定居的生活。

  塔吉克族有自己的语言,塔吉克语属印欧语系伊朗语族帕米尔语支,新疆莎车等地的塔吉克族也使用维吾尔语。塔吉克族的文学艺术丰富多彩,源远流长,传说《慕士塔格山》和《大同人的祖先》生动感人。塔吉克族能歌善舞,特有的乐器为纳依(鹰翅骨制的短笛)和巴郎孜阔木(弹拨的七弦琴),舞蹈多为双人舞。塔吉克族的工艺美术有刺绣、编织和补花等。塔吉克族信仰过多种宗教,最初信仰琐罗亚斯德教,现在我国塔吉克族信仰伊斯兰教伊斯玛仪派。

  鹰在塔吉克人心目中是英雄的象征,逐渐也成为塔吉克人的象征。塔吉克族特有的乐器——纳依,就是用鹰翅骨做的短笛。塔吉克族的舞蹈也是模仿雄鹰的动作,时而振翅直上,时而展翅回旋,时而收翅降落,所以人们称之为“鹰舞”。流传甚广的长诗《白鹰》,是对19世纪抵御外来侵略、捍卫祖国尊严的塔吉克英雄的颂歌。塔吉克人民这种强烈的爱国主义精神在长诗《不死的库勒卡克》、《巴图尔》、歌谣《驱猴》、民间故事《照妖的石镜》、传说《白衣勇士》中,也有充分的反映。长诗《古丽切赫莱》、《尼嘎尔·麦吉侬》、情歌《秋蔓荻》等,表现了塔吉克青年男女对理想、爱情、幸福的向往和追求,对封建婚姻制度的谴责和反抗。

  二、塔吉克斯坦及其存在的历史问题

  塔吉克斯坦共和国(The Republic of Tajikistan)简称塔吉克斯坦,位于中亚东南部,阿富汗斯坦、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦和中国之间。“塔吉克斯坦”在民间传说中为“戴绣花小圆帽的人”。塔吉克斯坦是中亚五国中唯一主体民族为非突厥族系的国家,国家面积14.31万平方公里,也是中亚五国中国土面积最小的国家。截至2014年1月1日,塔吉克斯坦全国总人口816.04万人,其中塔吉克人占80%,乌兹别克人占8%,俄罗斯人占1%。此外,还有帕米尔、吉尔吉斯、土库曼、哈萨克、乌克兰、白俄罗斯、亚美尼亚等民族。居民多信奉伊斯兰教,多数属逊尼派,帕米尔人属什叶派伊斯玛仪支派。

  公元9-10世纪,塔吉克斯坦民族基本形成。9世纪,塔吉克斯坦人建立了历史上第一个幅员辽阔、国力强盛的萨马尼德王朝,塔吉克斯坦人的民族文化、风俗习惯正是在这一历史时期形成。10-13世纪加入伽色尼王国和花刺子模王国。13世纪被蒙古鞑靼人征服。16世纪起加入布哈拉汗国。1868年,北部费尔干纳州和撒马尔罕州部分地区并入俄国,南部的布哈拉汗为俄国属国。1929年10月16日成立塔吉克斯坦苏维埃社会主义共和国,同年12月5日加入苏联。1990年8月24日,塔吉克斯坦最高苏维埃通过共和国主权宣言。1991年9月9日,塔吉克斯坦宣告独立,并确定该日为共和国独立日,12月21日加入独联体。

  塔吉克族和乌兹别克族是中亚地区两个最大的跨境民族,它们在历史上结下的恩恩怨怨一直影响着两个民族乃至两个国家的关系。公元9世纪,塔吉克民族形成的关键阶段-萨马尼德王朝时期,王朝建都布哈拉,并以撒马尔罕和赫拉特为陪都。因此,塔吉克人历来将这3座中亚历史文化名城看作本民族文化的遗产和圣地。16世纪后乌兹别克人南下占据了这些重要城市,塔吉克人始终处于边缘化地位。1924年苏联进行民族划界时,大量塔吉克人连同布哈拉、撒马尔罕和赫拉特3个城市划入了乌兹别克斯坦境内。苏联解体后,两国对布哈拉、撒马尔罕和赫拉特3城市归属的争议开始凸显出来。

  三、塔吉克斯坦内战及影响

  塔吉克斯坦境内多山,交通运输极为不便,地区之间相对封闭,特别是北方列宁纳巴德等州与南部偏远的戈尔诺-巴达赫尚等州之间,经济发展存在较大差异。独立后,南方部族对北方部族长期在政治上占据主导地位不满,多次发动反对现国家政权的运动,导致1992年塔吉克斯坦爆发内战。

  塔吉克斯坦内战给国家带来了深刻的影响:

  第一,塔吉克斯坦内战导致的直接损失。内战使6万人丧生,100多万人沦为难民,30多万非塔吉克人离开塔吉克斯坦。他们大部分是俄罗斯人,大多是技术和科研人员,他们的离去势必给塔吉克斯坦的经济、文化教育事业造成重大的损失。大量的房屋毁坏,国家经济损失达数百亿美元。

  第二,内战给塔吉克斯坦经济发展造成严重的影响,使国民经济陷入崩溃的边缘,同时还延误了经济转型的时间。内战期间国内生产总值、工业生产总值、农业生产总值、基本建设投资和零售商业总额等国内各项经济指标基本上连年下降,而且下降幅度大部分超过十个百分点,直到1997年内战结束后才使得大部分经济指标开始上升。

  第三,内战使人民的生活水平大幅度下降。塔吉克斯坦在苏联时期,其居民的生活水平就处于全苏联的最低水平,内战使国家处于混乱的状态,大部分企业停产,国民经济处于濒临崩溃的边缘,再受俄罗斯放开物价的影响,导致通货膨胀,居民的购买力下降,生活水平下降。

  第四,内战造成了严重的社会问题。内战使国家处于无政府的状态,即使内战结束后仍有许多地方无法控制。而地方上却由于地方利益集团的需要,处于半割据的状态,使得国内的社会秩序混乱,各种社会问题突出。其中犯罪问题、毒品问题、恐怖主义等问题尤为突出。

。。

全文链接:塔吉克族:飞翔在中亚大地上的雄鹰
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巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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2019年04月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

    蒙自市雨过铺镇永宁村,农历六月二十四刚过,龙树林小广场上,火把节时狂欢的篝火余烬尚在,来自村民五组的杨应华还在想着当天自己表演的花灯:“每年都会表演,来看的人有好几千。花灯都是我们新编的,主要是宣传党的政策和村规民约。”
  远近的人都知道,永宁这个彝族村花灯是一绝。据老辈相传,清朝咸丰、同治年间,彝族(尼苏)的民间艺人已濡染汉族花灯歌舞。光绪初年,村里有个秀才杨鸿仪,生性喜好民间歌舞杂戏。教书之余,常与本村艺人“玩灯”,并亲自改编导演《打花鼓》等戏,植入乡土素材,传下花灯“九板十三腔”等唱腔、戏词、和剧情。这样亦俗亦雅的出身使永宁花灯在民间的接受度高,已经传播到个旧、建水、开远及蒙自市四处的彝族村寨。
  “我从小就唱花灯、跳花灯。要结婚了,为了花灯我坚持一定得嫁个本村人。”76岁的杨应华当年的“宣言”至今还是村里的一桩美谈。在她的影响下,家里后辈不管做什么工作,花灯都是张口即来。
  “不仅是家里耳濡目染,我们村里的培训是常年要进行的。”普东方说。2005年,永宁村建成了当时红河州的第一个花灯传承馆,2011年,村里占地11.25亩的传习馆建成,普东方便是传习馆的指导员。
  走进传习馆,板胡、二胡、四弦、长把三弦、笛子等摆满各个角落。墙面上则挂有永宁花灯的历史简介、发展历程以及各种荣誉。普东方为记者一一说明,拿起花灯中常用的霸王鞭时,他脚痒了起来,击身、击肘、击膝的动作行云流水般连贯起来,自成一种韵律。
  “农闲时节,我们培训班就在这个传习馆里学习。只要有兴趣,都可以免费来试试。”普东方介绍。在这样氛围的带动下,村里上至七八十岁老人,下至七岁幼童,花灯都是唱熟了的,村里18支文艺队的成立也就很是当然。正月十六拜师节、二月二祭龙节、火把节,花灯唱主角,本村的、隔壁村的文艺队丝毫不担心没有用武之地。
  百年时光,花灯是在“变”与“不变”间传承下来的。“原来,花灯不让女的唱,后来才变的。内容当然也是与时俱进的。”普东方这样说“变”。“很多唱腔没变,我唱给你听。”杨应华说着便开嗓了:“小姑娘要打扮,厨房里打水来洗脸……”
  这用彝语唱响的花灯,唱出的,是永宁村渗透在骨子里的彝味。


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全文链接:云南蒙自:彝味十足永宁村
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我的读后感:
保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪
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2019年04月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

    “起轿……”随着司仪一声高亢的唱喏,黄罗伞盖、喜庆牌坊、大红花轿在迎亲队伍的一路吹吹打打声中,行进在乡间小路上。9月17日,一场原汁原味的“满族传统婚礼”在沈阳市辽中区潘家堡镇黄旗堡村萨克达氏文化节上亮相,吸引了不少村民和游客驻足观看、拍照,感受满族传统文化的魅力。
  
  此次文化节上,主办方还展示了家族祈福、寸子舞、抓嘎拉哈、轱辘铁圈、拆花绳等独具满族特色的民俗游戏表演。

  
  据了解,黄旗堡村共有3800多口人,都是满族八旗之一的镶黄旗后人,其中萨克达氏占全村总人口的75%,村历史可以追溯到300多年前。相关负责人表示,辽中区将进一步挖掘、传承、发展满族文化,打造精品文化旅游线路,不断丰富辽中满族乡村文化内涵,让满族文化真正活起来。
  


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全文链接:骑大马 坐花轿 黄旗堡再现满族婚礼
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保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪
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