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2019年01月12日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-1-12 00:03:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

    布朗族姑娘在采茶。 资料图片

  一、概况
  
  
  1.族源
  
  
  上古时期,我国西南地区活跃着“百濮”、“百越”、“氐羌”三大族群。隋唐时期百濮族群逐渐分化向单一民族群发展,出现了“朴子蛮”,这就是布朗族和德昂族的先民。元明清时期,居住在怒江以东及澜沧江流域广大区域的“朴子蛮”逐渐向现代的布朗族发展。“布朗”是布朗族的自称,其他自称还有“波朗”、“翁拱”、“蒲满”、“阿瓦”等。新中国成立以后,根据本民族的意愿,统一称为“布朗族”。
  
  布朗族的远古祖先曾经有过辉煌的历史,但随着以傣族为代表的稻作民族在坝区日趋兴盛,布朗族及其同一族源的其他民族因而退居山林成为山地民族。但是,布朗族先民在1700多年前开始栽种茶树,积累沉淀下来的古茶园及囊括种茶、饮茶、茶俗、茶礼在内的茶文化传承至今,奠定了布朗族“千年茶农”的地位。
  
  2.人口及分布
  
  
  布朗族历史悠久,是中国云南及东南亚地区最早的世居民族之一。据2010年全国第六次人口普查统计,在我国境内有布朗族人口119639人,是中国22个人口较少民族中人口较多的一个民族。
  
  第五次全国人口普查显示我国98.37%的布朗族居住在云南省西部和西南部的沿边地区,具体分布在澜沧江和怒江流域,主要包括保山市、怒江傈僳族自治州、德宏傣族景颇族自治州、临沧市、普洱市、西双版纳傣族自治州等地,西双版纳勐海县境内的布朗山是最主要的聚居区。历史上布朗族因为战乱不断迁徙,经历了从坝区到山区的空间转移,形成了今天布朗族与其他民族“大杂居、小聚居”的居住格局。
  
  3.宗教信仰
  
  
  在布朗族社会发展的历史中,宗教因素始终是其中的重要部分。布朗族的宗教信仰分为以“万物有灵论”为核心的原始宗教和南传上座部佛教两大类。在布朗族生产生活中,一直都有对马、蜜蜂、公鸡等动物和树木、石头、山洞等与生活密切相关的物质的崇拜。从布朗族人生老病死、婚丧嫁娶到饮食起居,每一件事都要先问卜于各路神灵方士,每一件事的成功无不渗透着宗教的因素,而且其他文化中也渗透着宗教因子,如民俗文化、建筑文化、饮食文化等。
  
  4.文化艺术
  
  
  布朗族的文化艺术丰富多彩,民间有丰富的口头文学,流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗,题材广泛。布朗族歌舞颇受傣族歌舞影响,跳舞时伴以象脚鼓、钹和小三弦等乐器。布朗山一带的布朗人擅长跳“刀舞”,舞姿矫健有力。少男少女爱跳“圆圈舞”。墨江布朗族逢年过节或婚娶佳期,盛行“跳歌”。
  
  布朗族的歌舞颇受傣族歌舞影响,其民歌分为“拽”、“宰”、“索”三种。“拽”为近似说唱的叙事歌,多在婚礼中于室内演唱;“宰”是近似山歌的传统民歌;“索”是即兴编词的旋律性较强的抒情对唱歌曲。西双版纳一带的布朗族民歌则分为“甩”、“宰”、“索”、“缀”四类,曲调几乎不变,内容即兴编唱。
  
  二、布朗族在国外的分布
  
  
  布朗族是跨中、缅、泰三国而居的跨界民族。缅甸的布朗族分布在佤邦地区,约有数万人,被列为佤族支系,但他们自称“布朗”。目前关于缅甸民族情况最详细的资料出自李谋、姜永仁编著的《缅甸文化综论》一书:“按当今缅甸的习惯说法,缅甸全境共有135个民族,这是1983年缅甸政府公布的。缅甸政府将缅甸境内民族分成8大支系,各支再分若干种。克钦族支共12种、克耶族支共9种、克伦族支共11种、钦族支共53种、缅族支共9种、孟族支1种、若开族支共7种、掸族支共33种。我国有学者认为,缅甸政府把佤族、布朗族等属于孟高棉语族的民族都作为“掸族族群”划了进去,包括了掸邦内除缅族外的所有民族。也有学者对缅甸的民族划分提出质疑,认为按照科学的划分标准,缅甸应该只有五十个左右的民族。另说老挝也有布朗族,人数不详,主要分布在丰沙里省靠近中老边界的地区。
  
  三、对布朗族地区发展的思考
  
  
  1.重视经济发展
  

  目前云南边境地区面临的最大挑战是经济发展起点低、缓慢滞后的局面短期内难以根本改观,人民生活水平相对偏低,物质、文化、人才基础薄弱的问题。因此在解决当地的各类问题时,重点要解决的是经济发展问题。通过实施西部大开发战略,实施各项惠农、惠边政策,大力提高边境地区的经济社会发展水平,以及正在全面开展的“一带一路”战略,为云南边境地区的发展提供了难得的机会。
  
  2.重视边境地区的文化建设
  
  
  应加强基层地区的文化建设,提升跨界民族的文化素质,从而加强国家认同。具体而言,边境地区的基层文化建设可以从以下三步进行:首先,大力培养少数民族文化人才和民族文化传承人。通过传承、传播优秀的民族传统文化提升少数民族的文化认同感;通过培养少数民族文化精英,加强国家意识的传播。其次,加大经费投入,通过举办一系列基层民众喜闻乐见的文化活动和民族语言(或方言)频道等各类大众易于接受的方式宣传党和国家的大政方针、民族理论和民族政策、社会主义核心价值观,普及科学文化知识。第三,尊重民族文化多样性,政府借助中缅边境地区布朗族共同欢庆的民族节庆活动鼓励双方的友好交往,从而为创造边境地区的睦邻友好环境奠定基础。
  
  3.加强边境管理
  
  
  首先,建立健全通道管理法律法规和管理机构,推动“军、警、民”联防机制的建立。由于中缅边境线无天然屏障,非法出入境现象突出,加大对口岸、通道的巡逻、堵卡力度和密度,严厉打击、整治非法出入境活动就显得非常重要。推动“军、警、民”联防机制,在重要地段和区域建立观察点,确定联系村、联系户、联系人,从而形成“村村是哨所、人人是哨兵”的联防新格局。
  
  4.加强两国政府合作
  
  
  为了促进边疆地区的发展及提高少数民族人民的生活水平,中缅两国都各自采取了一些促进发展的措施。在中国政府的大力推进下,中缅在禁毒、边民跨国流动和经贸领域都开展了全方位、多层次的合作。一方面,在中缅合作的国际机制建设方面取得了极大的进步,在合作禁毒领域形成了东亚次区域禁毒谅解备忘录(MOU)禁毒合作机制;在边民跨国流动方面则以中国与东盟框架下的非传统安全合作以及“联合国机构间湄公河次区域合作反对拐卖人口项目”(UNIAP)为代表的次区域合作为主;在经贸合作方面则建成了世界第三大规模的中国——东盟自由贸易区(CAFTA)、大湄公河次区域经济合作(GMS)也在如火如荼地开展之中。另一方面,中缅两国的双边合作虽然取得了一定进展,但各层次合作中存在的不利因素与现实障碍仍需要两国决策者用智慧和努力去化解。
  
  项目主持人:吴楚克
  
  【本文是北京市社科基金基础重点项目“跨界民族与周边关系”(项目号:15DA007)成果】


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全文链接:布朗族:中国云南及东南亚地区最早的世居民族
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:不错
我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起

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发表于 2019-1-12 00:03:52 | 显示全部楼层

2019年01月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
    生老病死是人一生中的大事,在中国更是有“事死如事生”的说法,为了更好地送逝者最后一程,中国各地、各民族都发展出了不同的丧葬习俗。
  僰(音“博”)人是中国西南一个古老的少数民族,早在战国时期就在川南建立僰侯国,明朝万历年间整体消亡,消失在距今500余年的时候。
  悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式:在江河沿岸,选择一处壁立千仞的悬崖,用我们至今仍不知晓的方法,将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂(置)于悬崖半腰的适当位置。
  在位于四川南缘的崇山峻岭中的宜宾市珙县麻塘坝,溪流东西两岸耸立着21座悬空欲坠、连绵起伏的山崖。在山崖20-100米的高处分布着223具悬棺,以及上万个棺桩棺孔,被世人称为僰人悬棺。古老的僰人将沉重的棺木钉在绝壁之上,并且无一例外地向着太阳升起的地方。却没有人知道,他们是如何将重达半吨以上的悬棺放置于20-100米高处的绝壁之上的。


四川省兴文县九丝镇新建村毓秀河边崖壁上的悬棺,图片来源:新华网。


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全文链接:僰人的悬棺葬
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪
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发表于 2019-1-12 00:03:52 | 显示全部楼层

2019年01月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:

  傣族历史悠久,源于中国古代百越族群。汉、唐史籍称傣族先民为“濮”、“越”、“僚”;宋、元、明时称“金齿”、“茫蛮”、“白衣”、“棠魔”;清代称“摆夷”。傣族有九大支系:傣仂、傣讷、傣雅(花腰傣)、傣友、傣端(白傣)、傣艮、傣绷、傣朗(黑傣)、傣亮(红傣)。
  傣语属汉藏语系壮侗语族,分西双版纳方言、德宏方言。傣文为传统的拼音式文字,但各地不尽相同,分傣哪文(德宏)、傣泐文(西双版纳)、傣绷文(瑞丽、耿马、澜沧等地)和金平傣文。
  傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年,即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年,月却是阴历月。傣历分为三季,一至四月为冷季,五至八月为热季,九至十二月为雨季。
  傣族人民十分喜爱诗歌,尤其是叙事长诗。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。
  傣族是水的民族。他们傍水建干栏而居,种植水稻,“一日十浴”。水在傣族美好生活的乐章里是最富色彩的音符。傣族爱水、敬水,他们把土地叫“南令”(水土)。村村寨寨都建水井,并且悉心美化井亭。傣历年节都要泼水、竞赛龙舟、漂放河灯,为的是除秽、祈雨。自成体系的傣医把水引入基础理论,作为“四塔”(生理和病理的四大元素)之一。傣族信仰帕雅纳龙神和司水女神朗妥纳妮。傣族与水的亲近形成深厚的水文化积淀。傣族的性格似乎也渗透着水的特质:晶莹、透亮、善良、温和,同时又坚韧。上善若水、水滴石穿、抽刀断水水长流,是他们的哲学思考。
  
习俗文化
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1407/140722211.jpg
  风俗:傣族有敬老习俗。在傣族家庭中,最尊贵的角色是最年长的老者。晚辈们在他面前就坐,没有一个敢跷起二郎腿。日常中与长辈答言,年轻人必在每句话的末尾加个“哈(ha)”字,就如同汉语中的“您”,以示尊重。座中有老人,家人端茶倒酒皆稍曲着身躯以示敬重;若在老人身旁行走,必定以手轻压裙裾,不让其辟扑拂动,搅扰老人耳目。总之,只要有老者在场,就听不到高门大嗓的喧哗,就看不到鬼跳神舞的胡闹,一切都那么宁静平和。傣族家庭,以家中能奉养老人尤其高寿老人为幸事,因此,傣家人讲究几代同堂。
  傣族的婚礼,民间称为“金欠”,含结婚宴请之意。婚期只能定在每年的“开门节”至“关门节”(傣历十二月十五日以后,至次年九月十五日以前)这段时间,婚礼以为新郎、新娘祝福、拴线为主要内容。成婚仪式在新娘家举行,新郎亦在家中梳洗更衣,在亲朋好友陪同下,到新娘的竹楼上举行结婚仪式。仪式开始时,主婚人端坐在“茂欢”后的正中位置念诵祝词。念完祝词以后,主婚人拿起一条长长的白线,从左至右缠在新娘、新郎的肩背,将白线两端搭在“茂欢”之上,表示将一对新人的心拴在一起。然后再拿两缕白线,分别缠在新郎、新娘的手腕上,祝愿新婚夫妇百年好合,无灾无难。在座的长者也各拿两缕白线,分别拴在新郎、新娘手上,边拴线,边念些祝愿词。拴完线后,婚仪基本结束,婚宴开始,新郎新娘向宾客敬酒致意。
  按照傣族的风俗,人死后,要把死者抬到房屋中央,由亲在或子女用温水洗尸,然后穿上新衣服。寨子里的人听到哭声以后,就要赶来帮忙。同时,要及时通知附近的亲友到场。死者家的主人一般还要杀猪宰鸡招待。按照过去的风俗,村寨里无论谁家死了人,全寨就要停止生产劳动一天,不舂米,不纺线,由寨外砍回的柴禾,也不准背进寨子。停尸的新期间,要请佛爷来念经,人们可以喝酒、跳舞作乐,史籍称为“娱死”。
  傣族还有独特的染齿习俗。女子到15岁时,便三五相约,结伴染齿,表明自己已跨入了青年的门坎。染齿是过去傣族姑娘结婚前必须做的一件事,她们认为牙齿越黑越美,就越能讨得小伙子的欢心。
  傣族忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子;进入傣家竹楼,要把鞋脱在门外,而且在屋内走路要轻;不能坐在火塘上方或跨过火塘,不能进入主人内室,不能坐门槛;不能移动火塘上的三脚架,也不能用脚踏火;忌讳在家里吹口哨、剪指甲;不准用衣服当枕头或坐枕头;晒衣服时,上衣要晒在高处,裤子和裙子要晒在低处;进佛寺要脱鞋,忌讳摸小和尚的头、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物。
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1407/140722215.jpg
  服饰:傣族服饰中男子的服饰比较朴实大方,上身为无领对襟或大襟小袖短衫,下着净色长裤,多用白色、青色布包头。这种服装在耕作劳动时轻便舒适,在跳舞时又使穿着者显得健美潇洒。傣族女子的服饰则绚丽多彩,充分展示了她们的活力与性感。傣族女子上身着各色紧身内衣,外套浅色大襟或对襟窄袖衫,下身着花色统裙,裙上织有各种图纹,傣族女子喜将长发挽髻,在发髻上斜插梳,簪或鲜花作装饰,并喜欢佩带金、银饰品,在小蛮腰上系一根精致银腰带。这样的服饰把她们装扮得妖美玲珑,婀娜多姿。她们仿佛一只只美丽的孔雀,优雅娴静。
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  饮食:饮食以大米为主。德宏地区吃粳米,西双版纳等地爱吃糯米。糯米的做法很多。用糯米泡在香竹筒里,在火灰中焐熟,劈开后食用,柔软香甜,是待客佳品。此外还有扁粽,叫\\\"毫多索\\\",是节日食品,拌红糖、蛋黄、芝麻做成粑粑,叫\\\"毫崩\\\";用烘烤做成的\\\"毫吉\\\";用芭蕉叶包的粽子,叫\\\"毫栋贵\\\"等。菜肴多为酸辣味,如酸菜、酸笋、酸鱼等。常用的调味品有葱、姜、蒜、辣椒、八角、花椒、香菜、香茅草等。在数千年的民族发展进程中,傣族的膳食烹调别具一格并已形成具有食品文化意义的“傣族风味”。
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  傣族大多有日食两餐的习惯,以大米和糯米为主食。德宏的傣族主食粳米,西双版纳的傣族则主食糯米。通常是现舂现吃,民间认为:粳米和糯米只有现吃现舂,才不失其原有的色泽和香味,因而不食或很少食用隔夜米,习惯用手捏饭吃。
  外出劳动者常在野外用餐,用芭蕉叶或众饭合盛一团糯米饭,随带盐巴、辣子、酸肉、烧鸡、喃咪(傣语,意为酱)、青苔松即可进食。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味为主,如酸笋、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果;喜欢吃干酸菜,其制法是把青菜晒干,再用水煮,加入木瓜汁,使味变酸,然后晒干储藏。吃时放少许煮菜或放在汤内。这种酸菜有地方的傣族几乎每天都吃。据说傣族之所以常食酸味菜肴,是因常吃不易消化的糯米食品,而酸味食品有助于消化。
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  以青苔入菜,是傣族特有的风味菜肴。傣族食用的青苔是选春季江水里岩石上的苔藓,以深绿色为佳,捞取后撕成薄片,晒干,用竹篾穿起来待用。做菜时,厚的用油煎,薄的用火烤,酥脆后揉碎入碗,再将滚油倒上,然后加盐搅拌,用糯米团或腊肉蘸食,其味美无比。
  西双版纳还是“普洱茶”的故乡,所以傣族还有喝茶的习惯。家家的火塘上都煨有一罐浓茶,可随时饮用和招待客人。傣族人民中还盛行以昆虫为食的习惯,有的还是招待佳宾的美味。他经常取食的昆虫中有不少是很特殊的,烹制的方法也很独特,如蚂蚁卵、大蛐蛐、蝉、竹虫、田鳖、蜘蛛等。

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  节日:傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节,均与佛教有关。关门节为傣历9月15日,开门节为傣历12月15日。两节相间三个月,是全年最大的斋赕时期,各地都举行盛大的\\\"赕佛\\\" 活动和隆重的佛教典礼。大家都要按佛规向佛奉献食物、鲜花、经书、衣物和钱币,全社会活动带有浓厚的宗教活动色彩。泼水节是傣族重大的传统节日,时间约在农历清明后十日, 属佛教一年之首的宗教节日,是傣历新年。傣语称为\\\"尚罕\\\"、\\\"京比迈\\\"(新年),还有\\\" 厚南\\\"(泼水节)、佛诞节、浴佛节或花节的叫法。在节日里,傣族群众要举行泼水、赛龙舟、放高升等娱乐活动,期望从此驱走昔日的灾难和病魔,祈求新的一年风调雨顺,五谷丰登,人畜两旺。
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1407/140722232.jpg
  歌舞:傣族人民能歌善舞,有着蕴藏丰富的民间文艺作品,包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗,如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》等中外闻名。\\\"赞哈\\\"在傣语中就是民间歌手的意思,赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式,有广泛的群众基础。除了赞哈说唱外,傣族民间艺术中,还有独具特色的象脚鼓、钅芒锣等乐器作为说唱伴奏。舞蹈有广泛流行的\\\"孔雀舞\\\"、\\\"象脚鼓舞\\\"等。


宗教信仰

在西双版纳地区,只有入寺当过和尚的人才能得到姑娘的青睐。

  傣族是一个信仰南传佛教的民族,傣语称为\\\"布塔沙散那\\\"。它对傣族社会的政治、 经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。大约在公元6~8世纪传入傣族地区。在此之前,傣族先民信仰的是多神崇拜,亦即原始宗教。由于佛教的广泛传布,傣族地区佛寺十分普遍。送子入寺为僧似乎是天经地义之事,尤其是在西双版纳地区,男孩到了8~10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。他们在那里学经识字,一般在1~5年还俗回家。在这些地方只有入寺当过和尚,才算有教化。因此,只有当过和尚的男子,才能得到姑娘的青睐。佛教的传布也给傣族社会带来了文字、天文历法、建筑各方面的文明。傣族的数百部长篇叙事诗都是在佛教传入后出现的。傣文的大藏经号称八万四千部,大部分刻写在贝叶上,称贝叶经。其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述,那里保存了有关傣族地区的地理、历史、语言、文学等材料,是傣族珍贵的文化遗产。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格,又显现出中原文化的影响,是傣族造型艺术的精品。佛塔的样式更是多种多样,有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等,塔也分单塔、双塔、群塔。群塔大都是中间为一大塔,周围是若干小塔,如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座,宛如众星捧月,直上云霄,巍巍壮观。
  伊洛瓦底江、怒江-萨尔温江、澜沧江-湄公河流域地区傣族民众受南传上座部佛教文化影响比较深,一般都信仰南传上座部佛教,也有一些比较封闭的地方仍然信仰原始崇拜宗教;红河流域、金沙江流域地区的傣族主要受到中原汉族文化的影响,但基本保持了傣族最古老的原始崇拜宗教信仰;雅鲁藏布江-布拉马普特拉河流域地区的傣族主要受到印度教文化的影响,大多数信仰印度教和原始崇拜宗教。信仰南传上座部佛教的傣族,60岁以上都会参加受戒修行,不再杀生,参加每年三个月的“豪沙”(关门节),到佛寺安居,诵经赕佛,直到过世。

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全文链接:傣族:一个爱水的民族
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我的读后感:
切实增强对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国共产党、对中国特色社会主义的认同
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今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
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  裕固族,源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥族。在公元9世纪中叶,其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、张掖、武威一带,史称河西回纥。他们与邻近各族交往相处,逐渐形成为一个单一民族。
  裕固族自称“尧乎尔”。据史籍记载,宋代裕固族先民被称为“黄头回纥”,元时称“撒里畏吾,明称“撒里畏兀儿”,清称“锡喇伟古尔”。新中国成立后,根据本民族的意愿,统称裕固族。
  裕固族文化基本上属于北方游牧文化的范畴。由于裕固族在其形成过程中吸收了许多其他民族的文化,因此在总体上呈现出民族文化的多样性和特殊性。除汉文化之外,裕固族文化中包含有明显的藏族文化、蒙古族文化等民族文化的许多成分。同时,多种民族文化融合的结果,也使裕固族形成了较为独特的民族文化。
  舞蹈
  生活在绵延起伏的祁连山下的裕固族人,其宗教信仰、饮食、生产、生活习俗、服饰、传统体育及民间歌谣谚语等都极富情趣和民族特点。
  据张掖市文化局研究人员介绍,裕固族的主要有集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等多种,主要是表现欢庆丰收、喜庆节日、婚礼、狩猎、宗教活动等内容。集体舞的形式多种多样,以鼓乐和歌声伴舞,男女老幼排队或围成一个大圈,中间置以篝火或猎物,或快或慢,或轻或重,节奏强劲有力;双人舞主要表现生活、生产劳动过程中的某些场面;男女独舞以腾跳见长,基本上保留了裕固族古老的腾跳形式。
  裕固族有句俗话说:“当我忘记了故乡的时候,故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候,故乡的歌曲我不会忘”。
  建国后裕固族的民族有了很大的发展,出现了一大批优秀的舞蹈作品,如《我们来自西州哈卓》、《迎亲路上》、《奶羊羔》、《腊梅开了》、《甜甜的泉水》等。
  据肃南裕固族自治县文化局研究人员介绍,裕固族的舞蹈可以分为劳动舞、欢庆舞和宗教舞。劳动舞,裕固语称为“英那刀古拉”,表演时男女人数对等。劳动舞广泛流传于甘肃省苏南裕固族自治县各村寨。欢庆舞是在喜庆丰收、朋友聚会、欢度节日时表演,场景设置主要是在欢庆场地中间设一篝火或猎物点,舞者排成直线或围成圆圈,伴随着音乐和掌声节奏由弱到强,伴以“啦、喽、依哟”的集体呼号声。
  饮食文化
  在裕固族传统饮食中,较具民族特色的食品种类主要有手抓羊肉、酥油奶茶、羊下水加工品、烧壳子(烤制的面食)、酥油面饼(裕固语称“亚合吧”)、锁阳饼等。这几种食品至今仍然十分流行,深受各地裕固人的喜爱。
  由于历史原因,裕固人特别是偏远牧区的人们很少能吃到蔬菜如今这种状况已得到根本改变,离城镇近一些的地区可随时买到各类新鲜蔬菜。相比而言,肉食在裕固人的日常生活中仍然占有很大比例。手抓羊肉是裕固人最喜爱的食物之一。此外,还有烤全羊、羊肚烤全羊(羊肉剁碎后装入羊肚内,然后埋入火堆烤制而成)。不论是在草原牧区,还是在各地都市,上述食品都被裕固人认为是“地道”的本民族的特色食品。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固人禁食“尖嘴圆蹄”肉。“尖嘴”主要指飞禽和鱼类,“圆蹄”则指驴、骡、马这三种动物。现代裕固人基本上不禁食“尖嘴”类动物,而对于″圆蹄″类则仍禁食。另外,不在“尖嘴圆蹄”之内的狗肉,也在严格禁食之列。喝茶时一般用一根筷子,忌用两根。给客人递茶碗、敬酒时忌用单手,须为双手以表敬意。
  民间文学
  裕固族是甘肃独有的少数民族之一,聚居在甘肃省河西走廊肃南地区,其余居住在酒泉黄泥堡地区。自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。据《肃南史话》记载,按居住分布地区,裕固族使用三种语言:阿尔泰语系突厥语族的尧乎尔语、阿尔泰语系蒙古语族的恩格尔语和汉语。裕固族,没有本民族文字,一般通用汉文。由于本民族的文字失传,民歌创作便成了裕固族民族艺术的主要形式。
  裕固族的民间文学内容非常丰富,体裁多样,包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。
  《萨娜玛珂》是裕固族著名叙事诗,有多种变化了的体裁,主要是歌颂和缅怀裕固族历史上的一位女英雄。据传,这位女英雄是某个部落头目的妻子,在一场与外部落的战争中,她毅然参战。足智多谋、武艺高强、勇气过人的萨娜玛珂赢得了人们的信赖,在取胜后返回的路上,她身负重伤,最终献身。这首诗歌颂了萨娜玛珂的事迹,表达了裕固族人民对民族英雄的怀念和景仰。有固定的曲调用来演唱。
  《尧达曲格尔》是裕固族民间婚宴祝词。祝词共二百多行,韵味很浓。标题含意为“赠送尧达”,“尧达”在裕固语中表面上是指绵羊后腿的第二节骨头,但隐喻着雄性特征。裕固人在婚礼上还要将这节骨头带肉煮熟,缠上黑白两色羊毛,赠给新郎。新婚之夜,新娘新郎共食“尧达”肉。骨头由男子终身保存。“尧达”同时被裕固人视为婚姻的凭证。研究人员认为,《尧达曲格尔》主要向人们讲述人类婚姻的起源,解释“尧达”的来历等,文学价值很高,是裕固族重要的口碑文献之一。
  民歌
  裕固族人民喜爱唱民歌。历史上,裕固族曾有职业歌手,他们主要为举办丧葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他们生活中占有十分重要的地位。
  在裕固人放牧的草原和山坡上,可以看到数不清的牛羊,并随时会听到引人入胜的歌声。裕固族民歌内容丰富,曲调优美,节奏明快,富有鲜明的民族特色。裕固族民歌在曲调和行式上,既继承了古匈奴的某些特色,又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花儿”’土族“宴席曲”的某些特点,并把各种风格巧妙地融为一体。
  裕固族是一个能歌善舞的民族。由于本民族文字失传,反而使其民间口头文学十分发达,特别是其中的民歌,不仅保留了古代丁零、突厥、回鹘等民族民歌的许多特点,而且与今日匈牙利民歌有许多相似之处。
  张掖市文化局社会文化科科长苏武天告诉记者,裕固族民间音乐作品结构简单,大都和古代的劳动生产和生活方式(放牧、奶幼畜、垛草等)及风俗习惯密切地结合着。“它的歌词格律,分别与古代文献中记载的突厥语民歌、蒙古族民歌有许多共同之处,并且具有许多古代语言的特点。”苏武天认为,裕固族民歌可能较多地保留了古代因素。
  宗教文化
  在裕固族的宗教信仰中,很多地方都有蒙藏文化的影子。
  在过去裕固族敬奉的原始宗教是“点格尔汗”。据当地史书记载,“点格尔”在裕固族语中是“天”意思,“汗”是“可汗”的意思。“点格尔汗”就是“天可汗”的意思。当地的藏族称“点格尔汗”为“霍尔泰”,意思是裕固族的神。
  裕固族敬奉“点格尔汗”的仪式相当隆重,由专门的神职入员负责。这种神职人员裕固族人称之为“也赫哲”,汉族人则称之为相当于巫师的“师公子”。担任也赫哲者一般是男性,有父子相传的,也有自发的。自发者原来是凡人,一旦突然全身发抖,自称“天神”附体,则成为也赫哲。裕固族人尤其相信后者。也赫哲平时参加正常的劳动,信仰藏传佛教。其衣着与其他人没有什么差异,只是头上留一条长辫子,辫子上缠有绿、白、蓝色布条,平时盘在头上。
  随着社会的发展和文明程度的提高,眼下裕固族敬“点格尔汗”活动逐渐衰落。建国后,讲东部裕固族语的部落已经很少有神职人员也赫哲了,但是讲西部裕固族语的部落中还是比较盛行“点格尔汗”这种原始崇拜,在一些地方这种习俗依然存在。
  

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全文链接:探寻裕固族多彩绚丽的文化元素
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巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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