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2019年01月07日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-1-7 00:00:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

苗族木鼓舞

  苗族是我国一个古老的人口众多的民族。据1990年第四次人口普查统计,全国共有苗族7383622人,在少数民族中仅次于壮、满、回,居第四位。在中国古代典籍中,早就有关于苗族先民的记载,苗族的先祖可追溯到原始社会时代的蚩尤部落。最先居住于黄河中下游地区,\\\"三苗\\\"时代又迁移至江汉平原,后又因战争等原因,逐渐向南、向西大迁徙,进入西南山区和云贵高原。自明清以后,有一部分苗族移居东南亚各国,近代又从这些地方远徙欧美。苗族大多居住在远离城市的边远山区,以村为单位聚居,很少与其他民族合村共寨。居住环境以高山为主,以天然地势来划定同周围其他民族的居住地域。\\\"山苗人,水仲家\\\",充分说明了这种居住模式由来已久。
  苗族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先苗族有自己民族文字,《苗族古歌》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人,不得不将文字焚烧,抹去,当仅有的那些为数不多的知识分子去世后,文字也随之丢失,留下的只有那写在衣服上的文字。20世纪50年代后期苗族又开始创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。
  
习俗文化

苗族迎亲和发亲的队伍


  习俗:苗族一般聚族而居,村寨大多设有寨门,寨内种植有常青的保寨树。苗族地区因盛产木材,房屋大多为木结构建筑,以瓦或杉木皮、茅草等盖屋顶。居住在山麓、河边或平坝的苗族住房有平房和楼房两种,居住于山区的苗族住房多为“吊脚楼”。海南岛和云南昭通地区的苗族,则住长方形的茅草房或十分简陋的“杈杈房”,随着社会的发展,“杈杈房”早已成为历史,土木、砖木、砖混结构的房屋比比皆是。

  苗族讲究礼节,各种场合都是长幼有序、大小有别。用餐一般是男的先吃,女的后吃。若家里来了客人,用餐时男客由男的陪同进餐,女客由女的陪食。若老幼同桌吃饭,上坐老人,其余则分坐。夫妻同路,男前女后,且要保持一定的距离。父子同行,20岁以下的儿子必须走在父亲的后。母子同行,儿子可以领先;兄弟或姊妹同行,兄或姊一般照例先行,如弟弟或妹妹年幼,则须让他们走在前面,以示对他们的爱护。
  苗族一般是一夫一妻制的小家庭,儿子结婚生育后即自立门户,家庭成员一般不超过三代。年老父母一般由幼子供养。在小家庭中,夫妻的地位基本平等,丈夫比较尊重妻子的意见和要求,家庭比较和睦。苗族严禁同宗族者婚配,一般是异姓通婚。婚姻缔结的主要形式是自主婚姻,婚前可自由恋爱,在黔东南称男女之间的交往称为“游方”(又称“摇马郎”),广西融水称“坐妹”或“坐寨”,湘西及贵州松桃叫“会姑娘”,黔西北则称“踩月亮”。以前还曾经存在过“抢姑娘”、“还姑娘”、“转房”等习俗,新中国成立后,在新的婚姻制度下,已逐步消失。

  过去,苗族的丧葬形式比较复杂,有树葬、悬棺葬、岩洞葬、火葬和土葬。现在土葬已成为苗族采用的主要葬式。现代各地苗族成年人正常死亡后举办丧葬形式和过程,已经渐趋一致,只是在细节上有所差别。
  禁忌:在苗族人家做客,切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿,鸡胆、鸡杂要敬老年妇女,鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时,一定要有礼貌地说声\\\"哇周\\\",意为\\\"谢谢\\\",感谢苗家对你的盛情款待。有些苗族地区,忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆,只能在吃新米时洗,以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财,饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用,须先打草标,以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物,以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭,恐射中祖先。忌跨小孩头顶,否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。禁杀狗、打狗,不吃狗肉;不能坐苗家祖先神位的地方,火炕上三角架不能用脚踩;不许在家或夜间吹口哨;不能拍了灰吃火烤的糍耙;嬉闹时不许用带捆苗家人;遇门上悬挂草帽、树枝或婚丧祭日,不要进屋;路遇新婚夫妇,不要从中间穿过等。

  服饰:苗族服饰在各地各有其特点。黔西北、滇东北的苗族男子穿带有花纹的麻布衣服,肩披织有几何图案的羊毛毡;其他各地苗族男子一般都穿对襟或左大襟的短衣,下着长裤,束大腰带,头缠青色长巾,冬天脚上多缠裹绑腿。妇女的服饰款式复杂多样,据不完全统计,多达130种以上,头上的发髻和裹巾,衣衫的颜色,绣花的图案,以及裙子的有无和长短等等,不仅省与省之间,而且县与县之间,有时甚至寨与寨之间,常有不同的特点。湘西、黔东北、渝东南和鄂西南一带苗族妇女服装属湘黔渝鄂型,都是上身着大襟右衽衣或中长衣,下着长裤,衣袖、裤脚和衣领周围都镶有花饰,胸系绣花围腰,服饰多为青色或蓝色,多数包头巾。黔东型包括苗语黔东方言的全部苗族,女装都尚藏青色,大领衣(少数为大襟衣),不分截的百褶裙 ,衣、裙花饰以刺绣为主,用织锦为饰较为普遍;多数挽椎髻,少数盘发包头。黔东南苗族服饰不下200种,是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域,被称为“苗族服饰博物馆”。黔中南型属苗语川黔滇方言的苗族,妇女服装多为大领对襟和大领左、右衽,着大襟衣的占少数,百褶中裙,长裙较少,衣外多披附属饰件;衣裙多数以挑花、刺绣、蜡染为饰,少数无花。川黔滇式分布在苗语川黔滇方言的滇、黔、川、桂四省,妇女服装的基本款式为大领对襟或大领左、右衽短衣,部分衣外有附属饰件,部分着外披,大多着百褶多截中长裙,前系裙围,后垂飘带;多数地区为盘发或挽髻后,外包头巾,个别地区大量掺假发或麻后挽成大盘,不缠头巾。海南苗族妇女着对襟半长青布衣,一般仅颈部及胸前各钉一颗纽扣,下穿蜡染短裙,长与衣齐,穿时,裙在内,衣在外;天冷时,缠青色绑腿。银饰是苗族服饰的主要装饰品,苗族群众都喜爱银饰,各个支系的苗族妇女盛装时都佩戴多种银饰。

  饮食:苗族饮食习俗自有其特点。黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族,主食为大米,也有玉米、红薯、小米等杂粮;黔西北、川南、滇东北的苗族,则以玉米、土豆、荞子、燕麦等为主食。副食种类很多,肉类有自家养的家畜、家禽和鱼类,蔬菜有豆类、菜类、瓜类,此外还采集野菜和从事渔猎等以补充。酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物。过去,由于山区缺少食盐,因此很多苗族人民终年淡食,只能以酸辣调味,日久形成习惯。苗族人尤其喜欢吃酸,几乎家家户户都自制酸汤、酸菜、酸辣,腌制鱼肉,苗家的酸汤鱼肉嫩汤鲜,清香可口,闻名遐迩。苗族喜饮酒。平时劳作之余,喝一点酒,舒筋活血,消除疲劳;亲友来访,逢年过节,红白喜事,必以酒待客,久之形成了一套喝酒的传统习俗和礼仪,很多地方的苗族宴饮和敬酒时,还有唱酒歌的习俗。湘、桂、黔交界地区的苗族还流行喝油茶,它不仅是苗家待客时必备的饮食佳品,而且还是平时饭前饭后的一种特制饮料,有些地方甚至以油茶当中饭吃。湘西、黔东北和重庆南部则将炒米茶作为过年节时饮用和招待亲友贵宾的高档饮料。

  节日:苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等,其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节,一般在秋后举行。节日早晨,人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖,在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。入夜,村寨中响起铜鼓声,外村寨的男青年手提马灯,吹着芦笙、笛子来到村寨附近“游方”(即男女青年的社交恋爱活动),村村寨寨歌声不断。
  龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日,此时万人盛装,云集江边,参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始,几十条龙舟破浪前进,两岸锣鼓、礼炮齐鸣,观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜,余兴未尽,青年男女相聚对歌,倾诉真情。

  歌舞:苗族人民能歌善舞。苗族的“飞歌”高亢嘹亮,极富感染力;舞蹈有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等,以芦笙舞最为普遍。芦笙舞在正月十五、三月三、重阳节等节日及建房、丰收、迎亲等日子里跳,舞姿多重下肢变化。民间群众性芦笙舞一般由二至五名男子吹芦笙领舞,其他人围一圆圈踏乐而舞,场面壮观、气氛热烈。竞赛性的芦笙舞一般在节日或集会上由少数技巧较高的男女表演,一般二至四人,动作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高难动作,很受群众欢迎。
  
宗教信仰

苗族祭祀

  苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式,苗族传统社会迷信鬼神、盛行巫术。也有一些苗族信仰基督教、天主教。
  万物有灵:苗族过去信仰万物有灵,崇拜自然,祀奉祖先。传统地讲,苗族对一些巨形或奇形的自然物,往往认为是一种灵性的体现,因而对其顶礼膜拜,酒肉祭供。其中比较典型的自然崇拜物有巨石(怪石)、岩洞、大树、山林等。此外,苗族认为一些自然现象或自然物具有神性或鬼性。多数情况下,鬼被认为是被遗弃或受委屈的灵魂和工具所变成的,常给人类带来灾难、病痛、瘟疫或其他不幸。而有灵性的自然现象常被认为是善鬼,具有一定的神性。对善鬼有送有迎,祭祀较真诚,对恶鬼则须贿赂哄骗直至驱赶使之远离。在许多地区,苗族还认为自然界存在许多精怪。在一些苗族地区,人造物崇拜有土地菩萨、土地奶、家神、祭桥、水井等。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中,即在家中设立“家神”偶像。祭桥流行于黔东南大部分地区。龙也是各地苗族的崇拜和祭祀对象。因此,龙变成了苗族心目中的“神”。
  图腾崇拜:东部地区许多苗族与瑶族共同崇拜盘瓠(一种神犬)。他们世代传说着“神母犬父”的故事,把盘瓠视为自己的始祖。中部地区一些苗族认为他们的始祖姜央起源于枫木树心,因而把枫树视为图腾。另有一些地区的苗族以水牛、竹子等为自己的图腾崇拜对象。
  祖先崇拜:在苗族社会中占有十分重要的位置。他们认为祖先虽然死去,其灵魂却永远与子孙同在,逢年过节必以酒肉供奉,甚至日常饮食也要随时敬奉祖先。
  大多数苗族人虔信巫术。主要的巫术活动有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼等,此外还有蛊术等。巫术活动由巫师主持。巫师大多是非职业化的。他们在前述各种原生性崇拜和巫术活动中起着主持者的角色,有的地方巫师还兼任寨老。巫师除了熟悉祭祀方法外,大多还能讲述本宗支的谱系、本民族重大历史事件和迁徙来源的路线,熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事,有的巫师还兼有歌师和舞师的职能。
  国外的苗族,在越南、老挝有少数苗族信仰天主教。美国、法国等西方国家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老挝、泰国的苗族也受佛教文化的影响。尽管如此,在他们的社会中,传统的祖先崇拜、灵魂观念等仍在很大程度上的保留。

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各民族共同团结进步,共同繁荣发展

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发表于 2019-1-7 00:00:43 | 显示全部楼层

2019年01月07日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    又是一年中秋节。八月十五,三秋之半,这一晚,天上的月亮格外圆,印衬着人间团团圆圆、丰收美满。
  曹雪芹的《红楼梦》既是文学巨著,也是中华民族传统节庆集大成者。全书第一回便笔走中秋,“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”,拉开了红楼巨篇的大幕……
  在以农耕文明为主的中国,过中秋节的传统源远流长。各地过节的风俗大致不差,但各有特色,中秋便又有了月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节、团圆节等等称谓。中秋怎么过,除了赏月、吃月饼,还有哪些讲究,且看曹雪芹一一道来……
  《红楼梦》第1回———《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》,发生在江南姑苏阊门外十里街仁清巷。是日,“街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉。”葫芦庙里,贾雨村孤身一人,正顾影自怜,对月吟诗,虽是穷儒生一枚,但不失文人骚客之风雅。隔壁大户甄士隐前来,笑道:“今夜中秋,俗谓‘团圆之节’,想尊兄旅寄僧房,不无寂寥之感,故特具小酌,邀兄到敝斋一饮,不知可纳芹意否?”于是二人月下对坐,浅斟慢饮,谈兴渐浓。贾雨村口占五言一绝:
  时逢三五便团圆,满把晴光护玉栏。天上一轮才捧出,人间万姓仰头看。
  甄士隐感其情怀,倾囊相助。贾雨村豪兴勃发,连夜赴京赶考,自此命运陡转。脂砚斋评点这首诗“非本旨,不过欲出雨村,不得不有者。用中秋诗起,用中秋诗收,又用起诗社于秋日。所叹者三春也,却用三秋作关键。”
  在农耕为主的中国,人们播种的时候通过“春祈”祈求丰收,收成的时候则通过“秋报”答谢神祗的庇佑。因此与农事与季节密切相关的中秋节,感恩是除团圆之外的重要主题。中秋节是收获的季节,衍生出感恩天地赐予的同时,更具有自我价值实现的期许。
  曹雪芹《红楼梦》全篇结构中,以时令节庆起承转合,牵动人物关系命运盛衰,也因此对节令的描写格外细腻,为后人留下了一幅幅节庆民俗的生动写照。
  中秋之时,礼数规矩不可少
  《红楼梦》里实写中秋,贯穿了第75回《开夜宴异兆发悲音,赏中秋新词得佳谶》和第76回《凸碧堂品笛感凄清,凹晶馆联诗悲寂寞》。从中秋前一日开始,各种礼数规矩分毫不少,吃喝玩乐面面俱到。
  中秋前一日,贾珍尤氏一早起来,“就有人回西瓜月饼都全了,只待分派送人”,交代了八月十五馈赠瓜果之俗;又说贾珍吩咐:“咱们是孝家,明儿十五过不得节,今儿晚上倒好,可以大家应个景儿,吃些瓜饼酒。”原来按规矩,服丧期间,过节不可在正日,只能选在节前节后。
  果然贾珍煮了一口猪,烧了一腔羊,余者桌菜及果品之类,不可胜记,就在会芳园丛绿堂中,屏开孔雀,褥设芙蓉,带领妻子姬妾。先饭后酒,开怀赏月作乐。将一更时分,真是风清月朗,上下如银。贾珍因要行令,尤氏便叫佩凤等四个人也都入席,下面一溜坐下,猜枚划拳,饮了一回。贾珍有了几分酒,益发高兴,便命取了一竿紫竹箫来,命佩凤吹箫,文花唱曲,喉清嗓嫩,真令人魄醉魂飞。唱罢复又行令。
  八月十五正日子的这天,先开祠堂:“次日一早起来,乃是十五日,带领众子侄开祠行朔望之礼。”待到月上柳梢,家宴之前,按“男不拜月,女不祭灶”之俗,必得由家中女性长辈率领,于月光照射之处,祭祖拜月:
  当下园之正门俱已大开,吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上,焚着斗香,秉着风烛,陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明灯彩,人气香烟,晶艳氤氲,不可形状。地下铺着拜毯锦褥。贾母盥手上香拜毕,于是大家皆拜过。
  中秋日里,重要的是阖家团圆,人丁兴旺。“贾珍夫妻至晚饭后方过荣府来。只见贾赦、贾政都在贾母房内坐着说闲话,与贾母取笑。贾琏、宝玉、贾环、贾兰皆在地下侍立。”其中贾政正在海南出长差,中秋日也是特地赶回家来,可见中秋团圆在一个家庭家族中的重要。坐席也讲究,贾母定是正对明月,左边为儿子辈,右边为孙子辈:
  上面居中贾母坐下,左垂首贾赦、贾珍、贾琏、贾蓉,右垂首贾政、宝玉、贾环、贾兰,团团围坐。只坐了半壁,下面还有半壁余空。贾母笑道:“常日倒还不觉人少,今日看来,还是咱们的人也甚少,算不得甚么。想当年过的日子,到今夜男女三四十个,何等热闹。今日就这样,太少了。待要再叫几个来,他们都是有父母的,家里去应景,不好来的。如今叫女孩们来坐那边罢。”于是令人向围屏后邢夫人等席上将迎春、探春、惜春三个请出来。贾琏、宝玉等一齐出坐,先尽他姊妹坐了,然后在下方依次坐定。
  登高赏月,月饼西瓜要上桌
  中秋之夜,金风送爽,丹桂香飘。赏月之处,须得登高———
  贾母便说:“赏月在山上最好。”因命在那山脊上的大厅上去。众人听说,就忙着在那里去铺设。贾母且在嘉荫堂中吃茶少歇,说些闲话。一时,人回:“都齐备了。”贾母方扶着人上山来。王夫人等因说:“恐石上苔滑,还是坐竹椅上去。”贾母道:“天天有人打扫,况且极平稳的宽路,何必不疏散疏散筋骨。”于是贾赦贾政等在前导引,又是两个老婆子秉着两把羊角手罩,鸳鸯、琥珀、尤氏等贴身搀扶,邢夫人等在后围随,从下逶迤而上,不过百余步,至山之峰脊上,便是这座敞厅。因在山之高脊,故名曰凸碧山庄。于厅前平台上列下桌椅,又用一架大围屏隔作两间。凡桌椅形式皆是圆的,特取团圆之意。
  荣府中秋家宴,美酒佳肴自不可少,但曹雪芹特地交代了两样节令吃食,一为月饼,二为西瓜,取其圆形,有团团圆圆、甜甜美美的意思。这两样都是贾珍孝敬的。月饼一是出自“新来的一个饽饽厨子,我试了试果然好,才敢做了孝敬来的”,味道很得贾母欢心;二是来自宫廷的“内造瓜仁油松馕月饼”,按 《随园食单》的记载,具体的制作方法是“用山东飞面作酥为皮,中用松仁、核桃仁、瓜子仁为细末,微加冰糖和猪油作馅。食之,不觉甚甜,而香松柔腻,迥异寻常”,很有点今日五仁月饼的意思。
  天伦之乐,击鼓传花无大小
  中秋赏月家宴从“贾母便命折一枝桂花来,命一媳妇在屏后击鼓传花。若花到谁手中,饮酒一杯,罚说笑话一个”开始。合家说说笑笑,不分长幼。平日里严肃正统的贾政,此刻花到手中,竟也一扫端方,勉力承欢,虽然他讲“怕老婆”的笑话有点冷,倒也是孝子本色。那一向骄奢淫逸的贾赦,讲了个“针灸”的笑话,却是话里有话的“天下父母心偏的多呢”,惹得贾母不快,就说家里面有事要先回去,下山路上绊着石头,脚脖子崴了。而平日里的混世魔王宝玉,却不敢在父亲面前油嘴贫舌,把讲笑话改成了正儿八经的作诗。贾政得寸进尺,限他以“秋”字即景抒怀,“只不许用那些冰玉晶银彩光明素等样堆砌字眼,要另出己见”。贾环有样学样,也以作诗代替笑话,却存了个与宝玉争高低的心思。
  宴后已是二更,更衣添茶,重新入座。只见月上中天,越发精彩可爱,贾母说:“如此好月,不可不闻笛。”遂命人隔水吹笛,随风远送———
  这里贾母仍带众人赏了一回桂花,又入席换暖酒来。正说着闲话,猛不防只听那壁厢桂花树下,呜呜咽咽,悠悠扬扬,吹出笛声来。趁着这明月清风,天空地净,真令人烦心顿解,万虑齐除,都肃然危坐,默默相赏。听约两盏茶时,方才止住,大家称赞不已。
  《红楼梦》里赏月,原本是通宵的欢愉,一曲怎够———
  贾母便将自己吃的一个内造瓜仁油松馕月饼,又命斟一大杯热酒,送给谱笛之人,慢慢的吃了再细细的吹一套来……因命再斟酒来。一面戴上兜巾,披了斗篷,大家陪着又饮,说些笑话。只听桂花阴里,呜呜咽咽,袅袅悠悠,又发出一缕笛音来,果真比先越发凄凉。大家都寂然而坐。夜静月明,且笛声悲怨,贾母年老带酒之人,听此声音,不免有触于心,禁不住堕下泪来。众人彼此都不禁有凄凉寂寞之意,半日,方知贾母伤感,才忙转身陪笑,发语解释。又命暖酒,且住了笛。
  至此,荣府中秋家宴随着贾母意兴阑珊睡意渐浓而曲终人散。但曹雪芹并未就此打住,由凸碧山庄移笔凹晶溪馆,浓墨重彩地描绘了黛玉、湘云、妙玉三美吟月联诗。
  吟风弄月,烹茶煮字斗才情
  《红楼梦》前半部,大费章节大兴笔墨地铺陈联诗盛景,而到了第76回实写中秋时,荣宁二府已然危机四伏颓势隐约。中秋前,王夫人、王熙凤刚刚抄检了大观园,逐了晴雯,怒了探春,病了凤姐,吓了惜春,薛夫人薛宝钗母女则以家事躲避,诗社原本约定今年中秋举办诗赛,一起赏月,一起赋诗,而真到了这时候———
  黛玉见贾府中许多人赏月,贾母犹叹人少,不似当年热闹,又提宝钗姐妹家去,母女弟兄自去赏月等语,不觉对景伤怀,自去俯栏垂泪。
  史湘云百般安慰黛玉,约她去山下凹晶溪馆联句吟诗:
  黛玉见他这般劝慰,不肯负他的豪兴,因笑道:“你看这里这等人声嘈杂,有何诗兴。”湘云笑道:“这山上赏月虽好,终不及近水赏月更妙。你知道这山坡底下就是池沿,山坳里近水一个所在就是凹晶馆。可知当日盖这园子时就有学问。这山之高处,就叫凸碧;山之低洼近水处,就叫作凹晶。这‘凸’‘凹’二字,历来用的人最少。如今直用作轩馆之名,更觉新鲜,不落窠臼。可知这两处一上一下,一明一暗,一高一矮,一山一水,竟是特因玩月而设此处。有爱那山高月小的,便往这里来;有爱那皓月清波的,便往那里去。
  到得水边,正是贾母那边笛声呜呜咽咽,悠悠扬扬。“二人遂在两个湘妃竹墩上坐下。只见天上一轮皓月,池中一轮水月,上下争辉,如置身于晶宫鲛室之内。微风一过,粼粼然池面皱碧铺纹,真令人神清气净。”二人望一会天上月,又望一会水中月,你一句我一句地吟起诗来。一只暗影中惊飞的白鹤,使史湘云如有神助,吟出“寒塘渡鹤影”。林黛玉也不甘示弱,对上一句“冷月葬花魂”。又有闻笛踏月而来的妙玉助兴,三人烹茶煮字,于月落未落之间,完成《右中秋夜大观园即景联句三十五韵》———
  三五中秋夕,清游拟上元。
  撒天箕斗灿,匝地管弦繁。
  几处狂飞盏,谁家不启轩。
  轻寒风剪剪,良夜景暄暄。
  争饼嘲黄发,分瓜笑绿嫒。
  香新荣玉桂,色健茂金萱。
  蜡烛辉琼宴,觥筹乱绮园。
  分曹尊一令,射覆听三宣。
  骰彩红成点,传花鼓滥喧。
  晴光摇院宇,素彩接乾坤。
  赏罚无宾主,吟诗序仲昆。
  构思时倚槛,拟景或依门。
  酒尽情犹在,更残乐已谖。
  渐闻语笑寂,空剩雪霜痕。
  阶露团朝菌,庭烟敛夕棔。
  秋湍泻石髓,风叶聚云根。
  宝婺情孤洁,银蟾气吐吞。
  药经灵兔捣,人向广寒奔。
  犯斗邀牛女,乘槎待帝孙。
  虚盈轮莫定,晦朔魄空存。
  壶漏声将涸,窗灯焰已昏。
  寒塘渡鹤影,冷月葬花魂。
  香篆销金鼎,脂冰腻玉盆。
  箫增嫠妇泣,衾倩侍儿温。
  空帐悬文凤,闲屏掩彩鸳。
  露浓苔更滑,霜重竹难扪。
  犹步萦纡沼,还登寂历原。
  石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲。
  赑屭朝光透,罘罳晓露屯。
  振林千树鸟,啼谷一声猿。
  歧熟焉忘径,泉知不问源。
  钟鸣栊翠寺,鸡唱稻香村。
  有兴悲何继,无愁意岂烦。
  芳情只自遣,雅趣向谁言。
  彻旦休云倦,烹茶更细论。
  至此,中秋节在黛玉和湘云抵足共眠、各诉心事的喃喃中,月落收笔。


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各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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发表于 2019-1-7 00:00:45 | 显示全部楼层

2019年01月07日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

    资料图:8月23日是二十四节气中的处暑,这意味着夏季的火热已经到头,凉爽的天气就要来。但是当日,北京依然是高温天气,暑气暂时还难以消散。
  处暑,是二十四节气之中的第14个节气,交节时间点在公历8月23日前后,天气也开始变得凉爽起来。民俗学者王娟在接受中新网(微信公众号:cns2012)记者采访时表示,该节气特定的民俗并不多。此时在养生方面,天气转凉,人们会多吃一些荤食进补,补充夏天消耗的养分;在沿海地区则会举办开渔节。
  所谓处暑,《月令七十二候集解》:“七月中,处,止也,暑气至此而止矣。”,此时“处”是终止的意思,表示炎热即将过去,暑气将于这一天结束。农谚有云:“处暑天不暑,炎热在中午。”。

资料图:“处暑”表示炎热即将过去,暑气将于这一天结束。图为荷叶上的水珠。泱波 摄

  中国古代仍旧将处暑分为三候:“一候鹰乃祭鸟;二候天地始肃;三候禾乃登。”“一候鹰乃祭鸟”是指此节气中老鹰开始大量捕猎鸟类,并且先陈列如祭而后食;“二候天地始肃”是指接着天地间万物开始凋零,充满了肃杀之气;“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷类农作物的总称,“登”即成熟的意思,意指开始秋收。
  处暑之后,秋意渐浓,民间素有“出游迎秋”的习惯,更有“七月八月看巧云”之说,指的是暑气消散后,就连天上的云彩也显得疏淡自如,不像夏天大暑之时浓云成块。
  在饮食方面,据公开资料显示,民间有处暑吃鸭子的习俗,原因在于鸭肉味甘性凉。做法也花样繁多,有白切鸭、柠檬鸭、烤鸭、荷叶鸭等等。据说,在北京地区,通常处暑当日,北京人就会到店里去买处暑百合鸭等。

资料图:处暑出伏“昙花一现”艳惊四邻。中新网记者 金硕 摄

  “其实,单就饮食来讲,处暑前后并没有讲求一定要吃什么代表性食品。”但王娟介绍,人们的确会在这个时节多吃一些肉食,“民间认为,夏天天气炎热,人们的身体会有不同程度的损耗,到了秋天就可以开始进补,多吃一些荤食”。
  此外,王娟还介绍,沿海地区会在处暑时节举办“开渔节”,“此时鱼虾贝类生长得比较成熟了,对于渔民们来说,正是渔业收获的时节。处暑期间就会举行十分隆重的开渔节,一般都是十分举行盛大仪式,欢送渔民开船出海”。

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全文链接:处暑都有啥习俗?可吃荤食进补 沿海地区办开渔节
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全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用
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发表于 2019-1-7 00:00:47 | 显示全部楼层

2019年01月07日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
    在内蒙古阿拉善盟阿拉善左旗,生活着一支独特的群体——蒙古族穆斯林。这支居住在戈壁深处的神秘群体从何而来?又有什么样的习俗?让我们一起走近内蒙古戈壁深处,探秘源远流长的蒙古族文化。
    记者走进阿拉善左旗巴彦浩特镇西花园街的“稍都民族用品商行”,店主莫日雅女士正在接待顾客。莫日雅是信仰伊斯兰教的蒙古族,就在这个小店里,她常年制作、销售蒙古族伊斯兰服装服饰,她是自治区非物质文化遗产传承人。今年7月初,受蒙古国穆斯林联邦社团邀请,莫日雅同当地另外5名蒙古族穆斯林群众代表阿拉善盟伊斯兰教协会,走出国门参加蒙古国草原那达慕、蒙古国穆斯林联邦社团成立25周年庆典、蒙古国乌拉盖省清真寺90周年庆典活动,进行国际宗教文化交流。
    据了解,世界上蒙古族穆斯林主要生活在我国和蒙古国,我国的蒙古族穆斯林主要分布在阿左旗东北部和相邻的巴彦淖尔市磴口县,还有新疆库尔勒地区。多年来,阿左旗有关部门对蒙古族穆斯林识别为蒙古族,户籍登记为蒙古族,宗教信仰没有登记。为了让外界了解这一独特群体,阿左旗人民政府于今年3月至6月,开展了民族分布情况及宗教信仰调查工作。
    据了解,每年农历的五月十三,蒙古族穆斯林相聚在阿左旗敖伦布拉格镇和平嘎查的阿日苏墓地,集体请阿訇为已故的亲人祈祷诵经、宰羊炖肉、和面炸油香、做开斋饭、在别格太清真寺做主嘛、用蒙语讲“卧尔兹”。
    阿拉善蒙古族穆斯林除参加伊斯兰教的活动外,还参加祭敖包、长调比赛、草原那达慕等活动。在集会、节庆期间,他们唱响独有的“科泊尔长调”,这种长调成为这一部族的识别标志。
    几百年来,阿拉善蒙古族穆斯林居住地区人烟稀少,他们基本不与其他民族通婚,近亲结婚比较突出。近半个纪以来,民族间通婚不再有以前那么严格的限制,穆斯林群体中逐渐有部分其他民族的人口融入。一个家庭里有蒙、汉、回等多民族成员的家庭越来越多,娶进的媳妇和招赘的女婿也都入乡随俗,入教承宗,不仅壮大了族群,也继承和丰富了蒙古族穆斯林的文化,促进了当地民族文化的共同发展。
    阿拉善盟阿拉善右旗是原籍蒙古国的喀尔喀蒙古族较为集中居住的地方,他们与和硕特、土尔扈特部落和其它民族群众和睦相处,共同建设自己的家园。记者走进阿拉善右旗,近距离了解蒙古族喀尔喀人。2015年7月10号,阿拉善右旗阿拉腾朝克苏木举办了一场喀尔喀长调民歌比赛,参赛者有27人,其中年龄最大的 70岁,最小的只有12岁,他们几乎都是当地牧民,绝大多数是原籍蒙古国的喀尔喀蒙古人,还有一位汉族群众参加比赛。记者在采访中了解到,许多地方的喀尔喀长调民歌大多已经失传,而在阿拉善右旗却口口相传,延续至今。
    喀尔喀又被称为哈尔哈。阿拉善右旗蒙古族中学历史教师那生巴图是喀尔喀人后裔,今年60岁了。他出于爱好,对我国北方民族历史颇有研究:“哈尔哈蒙古人,清朝光绪年间开始就这么个来的,1932年来的就是大批哈尔哈蒙古人。”
    阿拉善右旗文化旅游局副局长娜布琪是喀尔喀蒙古族的后裔,到她这一辈,已经在阿拉善右旗阿拉腾朝克苏木居住了第四代。娜布琪:“我是哈尔哈蒙古族。1902年到1905年期间,我的太爷爷从外蒙古游牧过来,他有几千个羊,还有骆驼,五畜都有,特别那种富裕的一个人家。好多的亲戚,还有雇下那些人,都一起搬过来的。我的爷爷弟兄姊妹14个,我爸爸他们弟兄是10个。现在我爸爸的亲亲的几个姐姐就在外蒙古呢,在乌兰巴特尔呢,我现在老爹老妈去了乌兰巴特尔,有半个月了,就在他姐姐跟前。我奶奶的妈妈爸爸是1920年左右,从外蒙古游牧过来的,呆了那么个一年多两年,把3个姑娘嫁给这儿他又返回去了。我妈妈是1930年左右从外蒙古走出来的,走到新疆、青海游牧了十几年,1949年到阿右旗。”
    据那生巴图老师介绍,自从清朝晚期开始,蒙古高原和我国西北地区由于政权更叠、战乱频繁、民族冲突、自然灾害、疾病流行、土匪抢杀、商人欺诈等等因素,部分喀尔喀人从蒙古国陆续向我国迁移、游牧,进入我国以后又不停地迁移游牧,经历了半个多世纪悲残艰辛的历史。成百成千的人或被兵匪杀戮,或被疾病折磨致死,听起来十分残痛、惊险和辛酸。一直到中华人民共和国成立以后,喀尔喀蒙古人的的生活才算基本安定。特别是到1952年,西北地区残余土匪被全部消灭以后,才真正安定下来,如今阿拉善右旗阿拉腾朝克苏木和相邻的甘肃省平山湖民族乡,是喀尔喀蒙古族后裔比较集中的地方,还有的定居在我区其它地方和青海、新疆等地。目前阿右旗的喀尔喀蒙古人多数在放牧,有些在旗里或外出担任公务员、企事业单位员工,也有的在灵活打工。娜布琪:“我姊妹弟兄5个,我爸爸七几年就开始当嘎查达,我妈妈就放上一群羊,把我们弟兄姊妹们抓大,全让上学,都国家干部职工,都有工资,生活特别好。”
    阿拉善的喀尔喀蒙古人与当地蒙古族和硕特人、土尔扈特人和汉族人一起和睦相处,并且将他们从远古开始沉淀的部族文化延续至今。娜布琪:“哈尔哈蒙古族从那个地方游牧来的时候就把文化带来了,一直就传承下去了,比如我们的长调,我们的婚礼呀,那个规矩特别多,现在也是,都传承下来了。我们也现在特别重视民族的民俗文化的挖掘呀、遗产的保护呀,一代一代就传下来了。”
  


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全文链接:全景中国【内蒙古台】戈壁深处探秘源远流长的蒙古族文化
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我的读后感:
依法加强宗教事务管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应
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