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2019年01月03日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-1-3 00:00:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
   活死人墓,顾名思义就是用来埋葬活人的墓,在贵州就存在着这样的活死人墓,村里的人不仅不反感,还会每年都去祭祀,为什么会出现这种活死人墓呢?原来这里还有很深的历史渊源。在贵州镇宁县有一个叫蒙正的村落,村里的人每年都要去山上举行一次祭祀,所祭者非人非神,而是洞穴。据说这些不是普通的山洞,而是墓穴,而这些墓穴并非用来埋死人的,埋的是活人,因此,又叫作活人墓。
  
  祭祀活人墓的目的就是祭祖。蒙正苗族不信神,只敬奉他们的祖先竹王,望山节和竹王节都是为祭祀祖先而设的节日。
  说起他们的祖先,这里面还有个故事,这个故事在《后汉书》里面也有记载,说是有一年,一位妇人正在河边洗衣服,忽见一根三节长的竹子顺流而下,漂了过来。那妇人起初并没有去留意,毕竟山中多竹,水里漂根竹子也并非什么奇怪的事情。可正当妇人再次低头洗衣的时候,奇事发生了。
  那竹子漂到妇人面前就不动了,妇人想将它拨开,没一会儿它却又漂了过来。妇人深以为奇,正不知如何是好,竹子里面突然传出一阵婴儿的哭声,那哭声十分响亮,绝非幻听。妇人就把竹子捞起来,到了家后,用柴刀从中剖开,发现里面竟然躺了个男婴。
  那男婴长得白白胖胖,十分的可爱,妇人见了也很是喜欢,于是就把人留在自己的家里,抚养成人。
  那男婴成人之后,十分聪明,文才武略样样精通,不出几年,就统一了周围的各个部落,在我国西南地区迅速崛起,成为了第一代夜郎国的君主。
  看到此处,相信有些读者已经看出了些端倪。在华夏文明史上,有三大消失的古国,分别是楼兰、大理、夜郎,云南大理如今已成了著名的旅游胜地,而楼兰和夜郎依然湮没在历史的尘烟中,没有人知道他们究竟是如何消失的。难道说,蒙正苗族就是夜郎古国的后裔?
  这是一个历史和考古界的重大课题,姑且放下不说,只说蒙正苗族祭祖一事,只要清楚了祭祖的由来,蒙正苗族是否是夜郎国后裔,也就不说自明了。


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全文链接:苗族真实存在的活死人墓 活人埋入墓中祭祖
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:不错
我的读后感:
大力培育和践行社会主义核心价值观

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发表于 2019-1-3 00:01:00 | 显示全部楼层

2019年01月03日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  

  布里亚特部是蒙古族的一个古老的部落,《蒙古秘史》称作“不里牙惕”。其先民一直在贝加尔湖一带森林草原地区,从事牧畜和狩猎生产。1207年,术赤受成吉思汗之命率大军征服“林木中百姓”,布里亚特部成为成击思汗的属部。其后多次迁徙,16世纪后开始在额尔古纳河、贝加尔湖、色楞格河流域一带草原上游牧。
  大约有100,000的布利亚特族人居住在靠近中国、俄罗斯和蒙古交界的地带——中国的内蒙古自治区呼伦贝尔盟。布利亚特族未被算作是一个独立的民族,他们被包括在蒙古族中。 大多数的布利亚特族人(420,000人)生活在俄罗斯。另外还有480,000人居住在蒙古国。布利亚特族与蒙古族有许多相同的特征和习俗,但两族的历史和语言各异,从而布利亚特有资格成为一个独特的民族群体。居住在中国的布利亚特族人是在1917年从俄罗斯移民过来的。 与蒙古族其它的少数民族团体不同,布利亚特族并没有受到喇嘛教太大的影响。大多数的布利亚特族人崇拜自然和神灵。在布利亚特族人的村子里有许多巫师。
  1918年初,布里亚特蒙古人陆续迁入呼伦贝尔新巴尔虎右翼旗境内。1922年,经呼伦贝尔副都统衙门批准,160余户700余人迁入今鄂温克旗锡尼河地区建立布里亚特旗,辖4个苏木,一直居住至今。至2013年,布里亚特蒙古人有6000余人。
  民族服饰
  蒙古族历来以游牧、狩猎经济为主,形成男女皆喜穿长袍、靴子的服饰风格。布里亚特蒙古族的服饰既有一般蒙古族的风格,又有其独自特点。男子一般冬季戴红缨角帽,帽边和帽耳是羔皮或水獭皮等贵重皮毛,脖子上围有长毛绒围巾,身着羊皮长袍,扎彩绸腰带,脚穿自制布里亚特式厚毡高腰蒙古靴。寒冬出外办事或放牧时外套达哈。春秋两季身着布袍,脚穿皮靴。夏季,头戴呢子角帽,称为“尤登”,身着布夹袍,脚蹬单皮靴,身披宽大的较厚呢子做成的朝布(意为雨衣),以防雨或夜晚在外寒冷。女装同男装一样的帽子和靴子,身着女士袍,前胸打褶,已婚女子着肩部打褶的长袍。肩部是否打褶成为女性已婚、未婚的醒目标志。两种袍均不系腰带。冬季女性则在长袍之外再罩一件皮、棉坎肩。
  婚礼习俗
  布里亚特蒙古人的婚礼仍保留着北方游牧民族古老的传统风俗。婚礼大致分为订亲、送亲和结亲三个步骤。订亲由男方的使者牵线搭桥。订亲仪式上,女方家长常以假意推辞或一时静默来考验对方的智慧,场面诙谐、风趣。女方家长接过男方使者呈献的“哈达”,即表示应允婚事,男方使者将随身带来的奶食、糖果郑重地放入主人家的果盘内,表示两家已缔结“秦晋之好”。此后,男方双亲择日来女家认亲,两亲家母合用羊皮缝被,备儿女新婚之用。婚礼举行的前一天晚上,女方家举行隆重的送亲仪式,当地人称“讷利祥”。亲朋、村邻在包外毛毡上围圈坐定,男的按辈份分长幼坐于东,女的坐于西;两半圈衔接处,即将出嫁的姑娘衣饰一新,面南而坐,旁有女伴相陪。她们的面前摆放着盒装的熟羊头。年长的歌手举杯祝福,用高亢动听的歌声对出嫁的姑娘谆谆叮嘱。歌儿结束的时候,人们燃起篝火,围着火堆翩翩起舞,舞姿奔放,场面热烈。翌日清晨,新娘跨上接亲使者牵来的骏马,由十余名男女青年簇拥着,向男方家驰去,绿野之上荡起阵阵笑语、串串蹄声。以马送亲,是牧民的传统,不论男方家近在咫尺,还是远隔百里,都要乘马相送。伴娘均为已婚妇女。婚礼的第三部曲是举行结婚盛典。新郎家原有的旧蒙古包旁,搭起洁白的新包,上系七色彩条,成为草原上特有的洞房。女方送亲人摆放完嫁妆后,要举行“抢枕头”仪式。女方家四个壮汉,抱着枕头蹒跚而来。枕头形状奇特,两头粗细不同,长约一米。男方家四名壮汉迎上前去,将枕头围在中间,双方你拉我拽,互不相让,围观的人们叫好助威,十分热闹。难解难分之际,有长者出面劝解,方才罢手,双方对视一笑,共同将枕头放于新人的婚床上。新娘卸下闺妆,换上妇人装束:头戴圆筒帽,其上珠玉熠熠闪光;足蹬高筒马靴,乌黑发亮;婚前梳起的七根发辫合为两根。
  传统饮食
  奶茶:布里亚特人的奶茶制作不同,是将砖茶或煮或沏,装在暖水瓶中,喝茶时兑上牛奶和开水,浓淡因人而定,一般不加盐。
  乌如莫:布里亚特蒙古人称朱黑(稀米丹)。从前将鲜牛奶放酸,把浮在表层的油脂收起。用奶油分离器分离。
  黄油:把乌如莫倒入锅内熬煎,分解出黄油。
  酸奶(塔日格):牛奶发酵后,蛋白质沉积物。可加炒米和饭吃,或留做奶豆腐。
  宝日斯:春季,冬储肉开化时将肉割成条,在荫凉处晾干存储,夏季砸开切段下锅做粥或肉汤。也可烧食、素食。
  牛羊肉:牧民主要肉食。多以手把肉,肉粥,肉汤面为主!
  布里亚特包子:不用多说了,最特色的食物。
  荷乐玛:布里亚特人自制大面包,类似俄罗斯的大列吧~~~切成块与稀米单,奶油,白糖一起食用。
  

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全文链接:布里亚特蒙古族
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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发表于 2019-1-3 00:01:01 | 显示全部楼层

2019年01月03日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  13世纪初,成吉思汗统一了蒙古地区诸部,逐渐形成了一个新的民族共同体。蒙古族人民世居草原,以畜牧为生计,过着“逐水草而居”的游牧生活。尽管这种生存方式在现代社会被弱化,但仍然被视作蒙古族的标志。

  马背上民族的称谓源于蒙古族的传统生活方式。马对于蒙古族具有特殊意义,游牧生活需要不断转场,马是转场的交通工具;放牧需要骑马,马是生产工具;为了抵御外来部落的掠夺,马是保卫财产的武器;冷兵器时期,战马是战争的基本保障。

  蒙古族之所以能在13世纪建立起横跨亚欧的超级蒙古帝国,也得益于蒙古族的游牧生活和与马的亲密关系。马是当时最快的交通工具,保证了蒙古军队的机动性;牧群随着大军出征,解决了蒙古军队的给养;蒙古人个个从小就能骑善射,士兵甚至可以在马背上吃饭睡觉,日夜行军。说到这里也就不难理解,为什么蒙古族能建立起前无古人后无来者的超级帝国,也可以深刻体会何为马背上的民族。

  进入现代社会,蒙古族很好地延续了传统,其优势项目依然是马术和搏克(蒙古式摔跤),原因就是群众基础好,参与程度高。那达慕大会上,传统的比赛项目就是蒙古族的“男儿三艺”——骑马、射箭、摔跤。

  夏季的草原上,大小规模的那达慕大会几乎随处可见。3天一个小型那达慕,5天一个大型那达慕。牧民自己出钱、企业家赞助、苏木(介于县与村之间的行政机构)组织等形式的那达慕,将成吉思汗时代的“练兵秘笈”在现代得以传承。

  马背民族世代与马相伴,自然非常重视马术运动的开展,全运会和民族运动会,马术一直是内蒙古代表团出成绩的项目。

  蒙古族很好地传承了旧时的草原文化。昔日草原牧民用于防寒的蒙古族传统服饰——蒙古袍,已成为内蒙古人馈赠宾朋的佳礼。此外,春节也是蒙古族一年中最重要的节日。

  蒙古族崇尚白色,所以称春节为“白节”,蒙古族过“白节”的习俗可追溯到元朝初年,意大利旅行家马可·波罗在他的游记中对此做过详细描绘。春节将至时,蒙古族人家会将大量的新鲜牛奶制作成奶豆腐、奶油等奶制品,这是蒙古族人春节必不可少的食品。在蒙古族的春节中,除夕是最忙碌的日子,除夕上午通常要煮手把肉,剁羊肉馅,为年夜饭做准备。

  农历腊月二十三,传说是火神密仁扎木勒哈降生的日子,崇拜火的蒙古族最隆重的“祭火”仪式就在这一天举行,届时家家户户都在家里祭祀火神。这一天要将房间打扫干净,锅里煮上羊胸叉肉,备齐红枣、黄油、冰糖、奶酒等祭品,为晚上的“祭火”仪式做准备。

  蒙古族祭祀火神要用羊胸叉、奶食品、酒等作供品,到了晚上掌灯时辰,在灶膛内填入沙蒿根、香柏片,上围干牛粪,将灶火点燃。“祭火”时,男主人双手托起煮好的羊胸叉放入火中,全家人对着火焰向火神祈祷。之后,他们在煮肉的汤里下米煮粥,并放入奶酪、糖和黄油等,享用“祭火”的“口福”。

  蒙古族传统民居蒙古包现在又回归草原。近年来,在内蒙古锡林郭勒、呼伦贝尔等大草原上,出现了越来越多的蒙古包,这个有着千百年历史的蒙古族民居在沉寂了十几年之后,开始重新回归牧人的生活。蒙古包设计也更精致讲究,通常是装有地暖、处处雕刻着蒙古族吉祥图案的豪华蒙古包。
。。

全文链接:走近马背上的民族
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:品读
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用
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发表于 2019-1-3 00:01:02 | 显示全部楼层

2019年01月03日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  一、民族心理
  1、因为密洛陀是造天造地造万物的神,故把她敬为创业神。
  2、人类是密洛陀造的,故把密洛陀敬为始祖神。
  3、密洛陀从始至终为造人类和育人类操劳,故把她昵称为“密”,即“母亲”;密洛陀年代(母系民族)久远,故称“密洛陀”,即“古老年代的母亲”,亦为“古老的母亲”。
  4、把密洛陀敬为至高无上的神,并把她列为地位最高的家神,称为“娓罗根井”,即“篱笆墙边的老母亲”,单独在篱笆墙上设神位祭供。
  5、把密洛陀神位当作神圣的地点,不得随意靠近,更不得随意触动。
  6、行为谨慎,不敢做有违密洛陀古规古训的事,如偷窃、奸污、乱伦、不孝等,不得移动被视为“密洛陀的东西”的物件,以免密洛陀怪罪受惩罚。
  二、安设神位
  1、设神位。家家户户都在侧房后墙上设密洛陀神位(一般用一块木板在齐人高的篱笆墙上固定成一个小平台,平台上放置一个用竹筒做成的香炉。有些人家怕小孩无知而触动神位,特意把神位处围成一个小间,无事不许人入内)。
  2、分设神位。分家出去单独居住的,先在新居备好设神位的材料。搬入新居时,在老房烧香插在密洛陀神位上,把分家之事告知密洛陀,手持一把香从神位边走出来,口里念请密洛陀“跟着香走”。到新居后,杀鸡祭祀密洛陀,同时安好新神位,点燃香火插进香炉,告知密洛陀,这是她的香火位。分设神位仪式即结束。
  3、迁移神位。要拆房重建或迁址,须在旧房旁或新址旁搭一小棚,杀鸡祭密洛陀后把密洛陀神位拆下来安放在小棚里。这种习俗叫“暂寄神位”(暂寄期间,若需祭祀密洛陀的,得在小棚里进行)。进新房当天,也要杀鸡祭密洛陀,同时把神位搬进新房安放好。如果搬迁路途远,则把密洛陀神位诸物连同一把香装在一起带上随行,念请密洛陀“跟着香走”。到达新家祭祀密洛陀的同时,安好她的神位并点燃香火插在香火炉,即结束神位迁址活动。
  4、拆换神位篱笆墙。安放密洛陀神位的篱笆墙坏了,先杀母鸡祭祀密洛陀,把因由告知密洛陀,才得把密洛陀神位拆下来,换好新的篱笆墙后重新把密洛陀神位安上去,并点上香火。
  5、值得一提的是,按照布努瑶“男在中堂,女在侧房”的古俗,密洛陀的神位安在侧房,而本家列祖列宗男神的神位在中堂,但没有本家列祖列宗的女人们的神位。在布努瑶家中,有神位的女人只有密洛陀一个。
  三、生产生活
  1、置办红白喜事等场合必须先念请密洛陀“入席就餐”;平时家里有酒有肉时,一位家长都要提前坐在桌边念请密洛陀等祖先家神先“入席就餐”,估计神灵们就餐结束,一家人才围坐桌边吃喝。
  2、春种的第一天,晚餐酒肉上桌后,家长在桌边念请密洛陀及祖先家神“入席就餐”时,还叫他们“边吃边听”,请求他们“拦鼠拦鸟”,不让兽禽挖吃春种的种子,让本家“种一粒长一粒”,保证来年丰收。
  3、小米或旱谷收获前夕,先挑成熟的收一把回来在屋外晒干(不得拿进屋内,以防密洛陀“看见”)舂净,一部分拿来煮熟发酵成甜酒,另一部分蒸成糯饭,叫巫公到家来祭祀密洛陀,请密洛陀先尝“新饭新酒”后家人才能尝新,也才能收新粮进屋。若是不种小米和旱谷,只种玉米,则也收一些成熟的玉米拌进旧米煮成“新酒”,祭请密洛陀“尝新”后,才得用新米煮酒喝。
  4、家中物件,被视为密洛陀的物件。若需搬动相对固定的物件,诸如床架、米桶、箱柜之类的东西,得先祭请密洛陀准予搬动,不然不得搬动。
  5、家养母猪,被视为密洛陀的猪。母猪产小猪,先杀一头小猪祭密洛陀,才得处置余下的小猪;要杀母猪,先祭密洛陀并叫密洛陀来“接猪命”,然后才杀;母猪病死了,家人不得作声,先请巫公来祭密洛陀,告诉说“杀”母猪要她“接命”,才得处理猪尸。
  、除烧香插进香炉外,无事不得触动密洛陀神位。经常告诫孩子,不得靠近密洛陀神位。神位上的清洁工作只能由家长老人负责,有蜘蛛网则用手在空中划断,有灰尘则用口吹走,不得用工具或用手触碰。
  四、祭神驱鬼
  1、家里有人闹肚子痛或上吐下泻,迷信人家一般认为是密洛陀怪罪而造成,主家立即拿一张沙纸“领债”,说若是密洛陀所为,就请密洛陀把灾病带走,承诺待病好后,让密洛陀“吃一餐”。说完把沙纸挂在靠近密洛陀神位的墙上,然后才得请医治病。若病见有好转,就请巫公来家用这张沙纸祭祀密洛陀后,把纸烧掉,说是送纸钱给密洛陀。同时,还杀一只鸡给密洛陀“吃”。
  2、凡祭祀其他神驱赶其他鬼,都要另外杀一只母鸡祭请密洛陀单独“吃”。
  3、大还愿是布努瑶最大的祭祖宗教活动。在举行大还愿的前一天,先杀一头大母猪祭祀密洛陀,请求密洛陀护佑大还愿活动顺利进行。
  4、在布努瑶的宗教活动中,不管是祭什么神赶什么鬼,巫公歌师都要唱一段与这个宗教活动有关的《密洛陀古歌》内容。只有举办大型宗教祭祖活动——大还愿,除唱仪式程序歌外,各路歌师必须把《密洛陀古歌》全部内容按古俗分工唱完。
  五、歌场聚会
  1、年轻人谈情说爱聚会,都要用爱恋歌语言进行盘唱,除了互表爱恋之意,还要盘问比试通晓密洛陀创世历史的程度,即是比试“乖”的程度,一问一答,答不上来的,问的人便自答,教被问者和旁听者也“乖”。这种歌场随时随地都可以举行,圩集边、路上、山坳、山边地头、房内屋外等都可以是盘歌的地方。
  2、中老年人走亲访友,或者因事聚会,能讲会唱者都会情不自禁地“讲讲唱唱”。讲者一般是男人,他们围坐桌边,边喝酒边互相盘问密洛陀创世史和彼此之间的通亲关系史,间或还以笑酒和酒歌助兴。唱者一般以一对男女为一组,每两组坐在一个火塘边,以姜汤和酒水来润喉,用史歌语言来盘唱密洛陀创世史,一唱就是几天几夜,不到尽兴处不分手。
  六、婚嫁酒会
  1、嫁女酒宴或娶媳妇酒宴,男女双方都要派出通晓古今且能说会道的代表,互相盘问古今,特别是盘问密洛陀创世史和彼此两个家庭之间的通婚史。不同的是,在嫁女酒宴上,由女方代表专门问,男方代表专门答;在娶媳妇的酒宴上,反过来由男方代表专门问,女方代表专门答。
  2、在其他诸如立房、进新居、过三朝、续寿、打猎归来等喜庆宴席上,能说会道的老者和歌手们也会分别互相盘问和盘唱密洛陀创世史,日以继夜,难舍难分。
  七、过年过节
  1、春节杀猪,部分人家趁有“猪命”,请巫公来祭祀密洛陀和给老人续寿。大年晚,每家每户都弄一顿丰盛的酒菜,家主先给密洛陀神位和列祖列宗神位上香,接着坐在桌边念请密洛陀及祖神们“入席就餐”,把一年来做的好事喜事,一年来的各种收获,一年来灾病的袪除,一年来的兴旺和安康等都说是神们的护佑的结果,给神们说好话。第二天清晨,即新春第一天早晨,又备一桌酒肉,照样烧香敬神,照样请神入席,照样对神说话,把新年需要神们护佑的事一件件说给神们听,祈求新年兴旺安康。正月十六“扫春日”,又备一桌酒肉,如是请神敬神,如是祈求护佑。春节期间,有亲戚朋友带礼物来,主家都要在酒桌边把他们一一介绍给神灵们,把他们带的礼物点给神灵们,祈请神灵护佑他们。
  2、祝著节到来之前,瑶民们清扫屋内外卫生,检修门前阶梯,个别农户还祭祀密洛陀,祈求密洛陀护佑节日平安。因为祝著节是祭祀密洛陀及世代祖神的节日,五月廿三日视为神灵降临的日子,从这一日起,各家各户保持密洛陀神位香火不断,每餐饭前都要请密洛陀及祖神们“入席就餐”;每天都敲铜鼓跳铜鼓舞取乐,年轻人还带铜鼓到神山去敲打,在神山祭供神灵。节日期间,不管是老年人、中年人或者青年人,都各自聚在一起盘唱或盘问密洛陀创世史,讲唱声此起彼伏,欢声笑语持续到廿九日,即“神归日”的夜里才结束。祝著节期间,家家户户都要按古俗煮五色糯饭祭供密洛陀。
  八、丧葬
  在布努瑶创世史诗《密洛陀古歌》中,说密洛陀派九大神抬她的满女娲娘到月宫去埋葬,叫螟蛉背火灰去撒在坟墓上以隔阴阳。还说密洛陀仙逝后,九大神备酒肉举行宗教活动送她的亡灵归祖。布努瑶根据这一古俗,凡死了成年人,都要在新坟上撒火灰隔阴阳,并请巫公歌师来举行宗教活动,把死者亡灵送到古时候老祖宗居住的地方,和老祖宗们的亡灵居住在一起。
  

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全文链接:布努瑶崇拜密洛陀的习俗
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团结稳定是福,分裂祸乱是祸
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