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2017年08月12日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2017-8-12 00:00:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
data/attachment/forum/201610/30/185459rnnt88w3t03xnw4a.jpg
今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 忻币!
今日我阅读的经典是:

    蒙自市雨过铺镇永宁村,农历六月二十四刚过,龙树林小广场上,火把节时狂欢的篝火余烬尚在,来自村民五组的杨应华还在想着当天自己表演的花灯:“每年都会表演,来看的人有好几千。花灯都是我们新编的,主要是宣传党的政策和村规民约。”
  远近的人都知道,永宁这个彝族村花灯是一绝。据老辈相传,清朝咸丰、同治年间,彝族(尼苏)的民间艺人已濡染汉族花灯歌舞。光绪初年,村里有个秀才杨鸿仪,生性喜好民间歌舞杂戏。教书之余,常与本村艺人“玩灯”,并亲自改编导演《打花鼓》等戏,植入乡土素材,传下花灯“九板十三腔”等唱腔、戏词、和剧情。这样亦俗亦雅的出身使永宁花灯在民间的接受度高,已经传播到个旧、建水、开远及蒙自市四处的彝族村寨。
  “我从小就唱花灯、跳花灯。要结婚了,为了花灯我坚持一定得嫁个本村人。”76岁的杨应华当年的“宣言”至今还是村里的一桩美谈。在她的影响下,家里后辈不管做什么工作,花灯都是张口即来。
  “不仅是家里耳濡目染,我们村里的培训是常年要进行的。”普东方说。2005年,永宁村建成了当时红河州的第一个花灯传承馆,2011年,村里占地11.25亩的传习馆建成,普东方便是传习馆的指导员。
  走进传习馆,板胡、二胡、四弦、长把三弦、笛子等摆满各个角落。墙面上则挂有永宁花灯的历史简介、发展历程以及各种荣誉。普东方为记者一一说明,拿起花灯中常用的霸王鞭时,他脚痒了起来,击身、击肘、击膝的动作行云流水般连贯起来,自成一种韵律。
  “农闲时节,我们培训班就在这个传习馆里学习。只要有兴趣,都可以免费来试试。”普东方介绍。在这样氛围的带动下,村里上至七八十岁老人,下至七岁幼童,花灯都是唱熟了的,村里18支文艺队的成立也就很是当然。正月十六拜师节、二月二祭龙节、火把节,花灯唱主角,本村的、隔壁村的文艺队丝毫不担心没有用武之地。
  百年时光,花灯是在“变”与“不变”间传承下来的。“原来,花灯不让女的唱,后来才变的。内容当然也是与时俱进的。”普东方这样说“变”。“很多唱腔没变,我唱给你听。”杨应华说着便开嗓了:“小姑娘要打扮,厨房里打水来洗脸……”
  这用彝语唱响的花灯,唱出的,是永宁村渗透在骨子里的彝味。


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全文链接:云南蒙自:彝味十足永宁村
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:品读
我的读后感:
大力培育和践行社会主义核心价值观

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发表于 2017-8-12 00:00:22 | 显示全部楼层

2017年08月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 忻币!
今日我阅读的经典是:

  生活在昆明“女儿国”的摩梭姑娘给汝娜初从玉米串上摘玉米,准备磨面。 位于昆明市云南民族村的“摩梭人家”被称为昆明的“女儿国”,占地60余亩,有摩梭木楞民居、祖母房、玛尼堆、小湖和果园等。生活在“女儿国”里的9名妇女和2名男性,均来自摩梭人的故乡——云南省宁蒗彝族自治县沪沽湖畔。她们在云南民族村原汁原味地按照摩梭母系氏族社会的生活方式生活,让置身“女儿国”的游客实地观看古老的母系社会习俗,了解她们的历史。 摩梭人现有8万人口,所居住的泸沽湖畔为人类母系社会的最后一片领地。在摩梭人家庭内部,女性的地位很高,“舅管礼仪,母掌财”,家庭成员相伴终老。    周重要/摄

  川滇交界的泸沽湖畔,生活着号称“人类母系社会文化的活化石”的神秘摩梭人,千百年来,时光变换,不变的是摩梭人稳固的母系大家庭和古老的“走婚”习俗。
  走婚在摩梭语中叫“色色”,意为“走来走去”,它形象地表达出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中,男人女人生活在母亲身边,夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”,女子的情人则叫“阿都”。
  摩梭家庭最大的特点是,一母所生的后代不分家,男不娶妻,女不嫁人,永远与母亲和母亲的兄弟姊妹生活在一起。家庭中祖母是核心,所有家庭成员都与她有着血缘关系,并受到全家人的尊敬照顾。
  祖母居住于独立的祖母房,若家中最老一辈有多名成员,则以有能者为当家,由舅舅来协助处理对外接触和妇女不便出面的事情,以及较重的农活。舅舅对外甥(女)的责任类似于汉人的父亲对儿女,所以,到老来也由外甥(女)来赡养。
  

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/150336043-1.htm。。

全文链接:泸沽湖畔摩梭人
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间相互离不开
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发表于 2017-8-12 00:00:30 | 显示全部楼层

2017年08月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 忻币!
今日我阅读的经典是:
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1509/1602264494.jpg  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1509/1602264495.jpg
  这是一部流传于云南彝族支系撒尼人之中的叙事长诗,讲述了彝族姑娘不屈不挠地同强权势力作斗争的故事。它反映了撒尼人的生产生活方式、民间信仰和道德伦理追求,是撒尼人最具代表性的文化遗产。
  它被改编成电影及京剧、滇剧、歌剧、舞剧等。其中,与之同名的电影,是我国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片,于1982年获西班牙桑坦德首届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此,这部民间叙事长诗开始享誉海内外。2006年,该长诗被列入首批国家级“非遗”名录。
  这是哪部民间叙事长诗呢?图中有4处不同,请找出。
  (答案本期找)

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全文链接:彝族[猜一猜·找不同]
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪
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发表于 2017-8-12 00:00:32 | 显示全部楼层

2017年08月12日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 忻币!
今日我阅读的经典是:
  牧业经济是蒙古族最基本的生产方式,根据家畜的不同特征和季节的变化,形成了独特的放牧习俗,即四季游牧。即牧民根据季节、气候、草场、牲畜及人的情况,在草原上有规律地移动的生产生活方式,这是适合自然环境的生产、生活习俗。这种逐水草而游牧的方式,一可增加牲畜的膘情,增强抵御自然灾害的能力,二可轮歇草场、保护草场。蒙古人把牧场分为春夏秋冬四季草场,即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。在正常情况一年之中游牧四地。
  四季游牧营地的选择
  
  各个季节的气候和牲畜的膘情不同,选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节,经过了寒冷、枯草、多雪的冬季,牲畜膘情大为下降,抵抗能力减弱。因此,春营地要选择可以避免风雪灾害的草场,以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘,要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场,同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘,要选择草质好、凉爽的草场,以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季,要选择山阳地带,要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食,七分卧地”,说明冬天保膘的重要环节是卧地。
  在四季游牧的过程中,选择草场要根据牲畜的不同特性,一般是绵羊、山羊、马群选择长有菅草、苇子、山荒草、蒿草等的草场。牛和骆驼要选择茂盛的带刺的高草。
  蒙古族走敖特尔习俗
  
  在一般情况下,游牧在每季相对固定的时间内搬迁。如遇自然灾害则采取临时走场,即走敖特尔的方式。“敖特尔”汉语的意思就是迁徙,走敖特尔分为近距离和远距离两种。近距离走敖特尔是在自己所属的地域内选择较好的草场。远距离走敖特尔是到较远的地方借用他乡的草场。走敖特尔时间的长短根据自然灾害的轻重、牲畜的膘情而定。
  四季游牧、走敖特尔的风俗禁忌
  
  一般在选定四季营地后要先做记号;选择依山且开阔的地方,特别忌讳在岔道、牲畜走出的小径或旧包址上搭盖蒙古包;搬迁走场时要选择吉祥的日子;蒙古民族认为,每月初三、四、五、十二、十三、十四、二十二、二十三、二十四日,是对人畜都有利的吉日,宜搬迁;在搬迁时特别注重方向,拆盖蒙古包时要按顺时针方向,依次拆盖、搬迁;搬迁时要移动火撑子的三块石头,如搬迁至他乡则要带走火撑子的一块石头,认为火撑子的三块石头是一个家族香火的开端。
  “逐水草而迁徙” 这句话是人们经常描述草原游牧生活方式的,被不少人误解为“简单”、“原始”,实际上,在干旱少雨、大部分土地相对贫瘠的蒙古高原生态环境下,迁徙本身是一种建设,是协调人、自然与牲畜三者关系的自然法则,是文明人类所发现的重要哲理之一。

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全文链接:蒙古族四季游牧及走敖特尔习俗
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:点赞
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用
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