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2019年04月16日同心共读之民族宗教参与贴

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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  在东北的萨满文化背景中,以满文写就的满族民间传说《尼山萨满》占据着举足轻重的地位,近年来针对《尼山萨满》的研究俨然形成了一个国际性的新学科“尼山学”(Nishanology)。但当我们翻开这本书的时候却能从中读到汉族也十分“熟悉”的内容,诸如阴司、酆都城、菩萨、报应等等。
  神秘的萨满文化为何会呈现如此面貌?其实这种看似“大杂烩”的现象所反映的,正是清代满洲人信仰由一元转向多元、精神世界异彩纷呈的历史缩影。
  佛自西方来
  

  佛教在明末的女真社会虽未得到大面积的推广和尊奉,但白山黑水间却从不缺乏佛教信仰的“机缘”。唐人高彦休在其笔记小说集《唐阙史》中有过对渤海僧人萨多罗“通鸟兽语”的记载。唐开元四年渤海王子入朝时,也曾有过“入寺礼拜”的申请,可见早在渤海国时期(公元698—926年)靺鞨人便已经产生了佛教信仰。至今分布在牡丹江、珲春河、海兰江、鸭绿江流域乃至俄罗斯滨海地区的渤海国佛寺、塔庙遗址,也都是靺鞨人佛教信仰的有力佐证。
  时至金代,更是举国上下“奉佛尤谨”,女真贵族“多舍男女为僧尼”,统治者更是将四月初八的佛诞日作为国家重要的朝会日加以庆贺。大约是吸纳了农耕文化的汉传佛教无法完全适应游猎生活模式的缘故,无论是渤海时代的佛教信仰还是金代女真人的礼佛奉佛,都未能真正深入到靺鞨(女真)社会之中。
  到了努尔哈赤的时代,随着与疆域以西蒙古人的频繁接触,一支已经适应了游牧社会生活节奏的佛教流派——藏传佛教进入了女真人的视野。有记载显示努尔哈赤晚年出现了信奉佛教的迹象,除修建庙宇外,他还“手持念珠而数”,身边的“将胡”们则“颈系一条巾,巾末悬念珠而数之”,而这时挂他们颈上的念珠有可能就是日后清代独特的朝珠配饰的雏形。
  迁都辽阳后,努尔哈赤在今辽阳老城小南门外修建了喇嘛庙,并于天命六年(1621)奉请乌斯藏(西藏)人囊素喇嘛至辽阳,大汗“陪坐设宴”,“赐以田庄,奉为国师白衣僧”,患病“旋为之医药,殁后修塔围运”。囊素喇嘛的“大喇嘛塔”至今仍存于此地。
  清崇德三年(1638),为迎请元代国师八思巴喇嘛所铸的玛哈嘎拉金佛,皇太极在盛京兴修了清王朝第一座皇家寺院——莲花净土实胜寺,并模拟“曼陀罗”之规制陆续在盛京城的东西南北四个方位上修建了“四塔四寺”,打造了一个近乎完美的“盛开莲花之境域”。
  于是随着统治者对佛教的逐步尊崇,来自西域的佛与佛法开始真正进入后金(清)的寻常百姓家。清初曾被流放宁古塔的文人方拱乾在其《绝域纪略》中称:“满人不知有佛,诵经而群伺而听,始而笑之。近则渐习而合掌,以拱立矣。”甚至在一些流传至今的满洲氏族家谱中也能找到对佛、菩萨进行祭祀的记载。
  “关玛法”与护国之神
  清人姚元之在《竹叶亭杂记》里记述过一段颇耐人寻味的故事,相传太祖在关外时曾经向明朝政府礼请民间信仰中的神像,不料明朝首先送给努尔哈赤的竟然是土地爷,土地爷职司虽小却肩负着守土的职责,这种将土地神送与他人的行为不正是明政府“自献土地之兆”么?土地爷是不是真的因此青睐于后金且置不论,后金统治者对其他民族宗教信仰的包容和尊重却可见一斑。
  公元1615年,努尔哈赤在当时的“首都”赫图阿拉城同时兴修了七大庙——堂子、地藏寺、玉皇庙、关帝庙、文庙、城隍庙和昭忠祠。地藏王是汉传佛教中于阴司度脱众生的大悲菩萨,玉皇庙和城隍庙皆是道教的宫观,关帝庙主要供奉代表“忠义”精神的三界伏魔大帝关公,文庙中供奉了自孔子以下的4圣、12先贤、77先儒和79先贤,昭忠祠则是为捐躯沙场的将士设立的祠堂,即除堂子属萨满教外,“七大庙”均是基于汉人传统信仰而建的庙宇和祠堂。
  在汉人的诸多神祇中,关公应该是最深入女真(满洲)人心的一位,日本史学家稻叶君山认为关公信仰在女真社会最早可以追溯到万历年间,清人自己则称“伏魔呵护我朝,灵异极多,国初称为‘关玛法’。‘玛法’者,国语谓祖之称也”。当然,与光绪年间“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”这长达26个字的封号相比,“关玛法(关爷爷)”显然是更接地气的称呼。
  关公信仰在女真社会从引入至尊奉,并没有经历很长的时间。早在天聪二年(1628)朝廷祭天时便已经将关公列入“附祀”的行列,成为官方祭拜的神灵之一。成书于乾隆年间的《钦定满洲祭神祭天典礼》中则明确记称:“所朝祭者,为释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。”此外,清廷还曾几次对关羽的父亲、祖父乃至远祖进行追封,尊崇之意溢于言表。
  关公作为汉人的英雄神祇,之所以能够被女真(满洲)人接受并很快跃居于原有的部落神、祖先神之上,成为“护国之神”加以崇拜祭祀,应该与女真(满洲)人素有的崇德尚武精神有着密切的内在联系。正如清人王嵩儒所言:“本朝未入关之先,以翻译《三国》为兵略,故其崇拜关羽。”也是统治者意在以关公的忠义勇武精神,倡导女真诸部能够团结一心、英勇作战。
  谁人之“上帝”
  清入关后,满洲人不停地将视线对准更为“新鲜”的事物上,来自德国的传教士汤若望不失时机地将天主教的思想传递给了北京城的新主人。顺治元年(1644)七月,汤若望便向刚刚入主北京的清廷呈进了三件仪器和历书范本一册,藉此指出旧有历书的谬误之处,并成功地预测最近一次的日食,他的学识为自己赢得了清廷的认可。
  汤若望曾凭借自己的医术治愈了皇太后的侄女、顺治皇帝未婚妻的病,被孝庄皇太后认为“义父”;在小皇帝与其叔父摄政王多尔衮矛盾激化期间,他又几次对其进行鼓励规劝,赢得了顺治皇帝的信赖,被尊称为“汤玛法(汤爷爷)”。顺治皇帝不但免除了汤若望晋见时的跪拜之礼,还屈尊降贵频繁到汤若望的居所与其“叙谈求教”。据史料记载,仅顺治十三、十四两年中皇帝亲临汤若望居所的次数便多达24次,后者作为一名臣子得到的恩遇可见一斑。
  在这一时期,汤若望的传教事业在清廷的默许下进行得十分顺利,据德礼贤先生的统计,至公元1650年中国的天主教信徒人数已经达到15万人,教堂也有30余处。康熙皇帝的舅父佟国纲、佟国维和族人佟国器等均信奉天主教;和硕简亲王德沛夫妇也受洗为天主教徒,他的圣名为“若瑟”,其福晋的圣名为“玛利亚”;努尔哈赤四世孙、褚英的后人苏努及其九个儿子也都曾受洗入教,并且在清廷废禁天主教时期仍然虔信不渝。
  继汤若望之后,在华取得瞩目成绩的传教士当属来自比利时的南怀仁。作为御用科学启蒙教师的他尤其注意利用为康熙皇帝进讲科学的机会宣传天主教,努力为传教事业造就有利局面。康熙皇帝的御制诗中有两首为天主教而作的“赞美诗”,据信现今国内教会流行的楹联“全能全知全美善,至公至义至仁慈”也是出自康熙皇帝的手笔,这些应该都是南怀仁不懈努力的结果。在他去世四年后,清廷正式承认了天主教的合法性。
  大约是传教事业的顺利推进蒙蔽了继任传教士的双眼,很快一场本该在教会内部进行的“礼仪之争”升级为中西文化冲突,并直接导致清政府持续百余年的禁教风波。回观天主教在满洲社会融入的失败,与佛教、道教乃至中原民间信仰与萨满教的兼容共进,宗教信仰在统治者心中的“实用性”原则可见一斑。
  信耶?用耶?
  清代满洲社会信仰由一元走向多元,虽然有着生存环境、生产力发展变化等客观因素的影响,但最主要的原因还是来自于萨满教自身的包容性和清代相对和谐的民族宗教政策。萨满教万物有灵的观念和多神崇拜的习俗使得女真(满洲)人不会主动排斥外部信仰的神祇,而包容、尊重其他宗教则是出于团结、安抚其他族群成员的需要,这是一种更加“功利”的宗教态度。
  清太宗皇太极曾多次敦请西藏、青海、蒙古的宗教领袖“派人来见,以振兴三宝”,并于崇德三年(1638)至崇德八年间先后13次接见藏蒙宗教领袖的使者,其中包括五世达赖和四世班禅的信使。另一方面却又多次公开对僧人采取限制政策,他严禁“殷富之家与高僧私建庙宇”;要求对僧人进行登记造册,无礼部的允许不得遁入佛门等等。乾隆皇帝晚年则在《喇嘛说》一文中明确指出:“盖蒙古奉佛信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道。”更是清廷通过藏传佛教对蒙古和藏人进行安抚统治政策的直接表述。
  正是基于这种“基其教,不易其俗;齐其政,不易其宜”的民族和宗教政策,清代满洲人的精神世界呈现出一种丰富多彩、兼容并包的景象,并藉此维系了一个幅员辽阔的多民族国家的统一。

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全文链接:满族人尊称关羽为“关爷爷”,奉为“护国之神”
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:不错
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用

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2019年04月16日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  祁连山下的阿柔藏族部落是青藏高原安多六大部落之一,原居住在果洛环阿尼玛卿雪山下。 清道光年间,一部分族人离开原籍,途经海南一带迁到刚察,而后北迁到祁连山腹地的祁连县境内,在阿柔草原定居了下来,整个迁徙里程达3000余里,距今已有近300多年的历史。
  作为一种族群记忆的延续,阿柔部落以鲜明的族群特征和固有的民族民间文化资源成为青海乃至整个藏区的典型代表。其中“阿柔婚俗”也因同一文化不同内涵或同一习俗不同内容的表现形式,受到了历史、社会、藏学、民俗等研究领域的关注与重视。
  “阿柔婚俗”在社会变革和时代进步的大潮中,呈现出了传统与现代交相辉映,富有高原深刻内涵的民族特性。也延续了藏区婚嫁都要经过提亲、订婚、送亲、迎亲、婚礼、婚后回门等传统习俗。
  在阿柔地区不管是男婚还是女嫁,一般娘家双日办喜事,婆家单日办喜事,送亲的队伍也是单数,由13人组成视为吉祥也认为最好,迎亲的队伍一样也是单数,这是阿柔婚俗中单出去、双回来的传统习俗。
  婚礼那天送亲队伍赶着牛羊群按卜卦算好的时间准时出发,一路要拥着新郎,唱着酒曲前进,当遇上迎亲队伍时双方要相互问候,然后其中一位长者前去接过迎接亲人敬的酒或“西玛”(用酥油和糌粑做成的贡品)赞神诵佛,洒向空中,这时迎亲队伍从左绕走送亲队伍一圈与迎亲队伍合为一组再次敬酒,当敬完第三次酒后迎亲队伍会迅速赶回家,在自家门前排队迎接,当送亲队伍快到家门时两名民间歌手亮开嗓门唱起迎亲酒歌(也叫门歌),迎亲的人前去一一相迎,互致问候。
  新郎的车或马缓缓开到(拉到)下马垫(藏语为“罢丹”)旁,在伴郎的搀扶下下车(马),伴郎把摆放在“雍仲”图案上的米粒洒向空中,然后把铺在“罢丹”(下马垫)上的绸缎揣进怀里,随送亲队伍进屋。
  入座后,按阿柔地方风俗习惯吃一碗厥麻(人参果)米搅酸奶,吃完后送亲的娘家人会出去商量要向婆家交代否有无补充的事情,自家配送的东西是否拿全了,送到了。入座后新娘的舅舅要给新郎穿新郎服(玛拉),他会滔滔不绝赞颂新郎、赞颂美酒、赞颂斟满青稞酒的龙碗等等。
  喜筵正式开始后,相互敬酒献歌,共同举杯为新人祝福,在阿柔婚俗中最具特点的就是逗曲(藏语为“希合”),其内容丰富,曲调悠扬,男方与女方家相互对唱,直至下午新郎家人要离开时方才作罢。
  新郎家人离开前新娘家要唱三曲吉祥祝福酒歌,并敬送绸缎、伏茶、哈达等礼物,还要特意给每位新郎家人送一瓶“蓝羌”,敬三杯上马酒,送亲队伍在回去的路上依然饮酒欢歌,这时只留下伴郎和唱家们唱到天明,第二天一早,新郎新娘随媒人“巴哇”及伴郎回门。
  按过去的婚俗习惯,新郎当天会随送亲队伍一起回家,第二天由新娘的亲戚朋友陪伴新娘回新郎家,新郎家也要摆宴席以迎接新娘的到来。随着社会的不断发展和多民族的融合,现在这些习俗已经慢慢简单化。
  阿柔婚俗呈现出的每一章节是民族久远历史的缩影,期待有更多聪慧的眼睛来到美丽的祁连山下,在这块多元民族文化融合的神奇土地上探寻和采撷更多散发浓厚清香的民族民俗文艺奇葩。

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全文链接:阿柔婚俗
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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2019年04月16日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
细数佛教词汇背后的含义
    求佛
  求佛,并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康,而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害。
  求佛,是向内祈求,向自己的如来藏祈求。求佛的过程,实际上就是自身通过多闻熏习,如理作意,积资净障,降伏客尘烦恼,恢复清净自性,显发种种殊胜妙用的过程。
  佛像
  佛像是时时刻刻提醒我们,不要忘记佛陀的教诲,看到佛像,就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。
  有时候把它忘掉了,一看到佛像提起来了。我们日常生活当中,处事待人接物,有没有遵照佛陀的教训去做?
  磕头
  磕头,表示对佛的礼敬,向觉悟者学习,在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过,是为了制伏傲慢心。
  佛菩萨是觉者,我们磕头是为了众生觉悟,是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心,每当我们磕头的时候,为所有众生去掉这颗高慢心。
  木鱼
  佛门法器中的木鱼,是用木头做成鱼的形状,诵经时敲打鱼头,其用意在于:鱼有一特殊习性,不管是在水中游或静止不动,眼睛都睁着不休息,佛门取其精进的特性,敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。
  另有普贤警众偈的经文:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”。
  香、花、水果、灯、烛、水
  香真正的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真正的修行!烧香的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净,奉献人生,觉悟人生。
  花代表因,代表修德。供花是给人们自己看的,提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后,才会结果,花开得好,果才能结得好。因此,只有常修善因,将来才能够得到好的果报。
  水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的,是教我们看到果时,就能想起“希望得到什么样的果报,就应该要修什么样的因”。从佛理上讲,果代表性德,是圆满智慧之果。
  灯代表光明,凡是光明都表示智慧,所以我们看见一切光明的时候,就要想到应向智慧的路上走。
  烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们,要想求智慧,就要能够舍己为人,去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会,帮助一切众生,而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。
  水代表心境。水很纯净,代表心要清净。水不起波浪是平的,代表平等。所以供养这杯清水,看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等。
  这是供具里面最最重要的,你甚至可以不烧香、不点蜡烛,也没有鲜花和水果,但是不能不供养一杯清水。看到水就要想到自己在一切境缘当中,诸如在人事环境、物质环境中,要知道修清净心、平等心,清净心、平等心就是佛心、就是真心。
  业障
  业障在于自心的执着,如果我们对相上不执着、不分别,那么,我们内心里面的业障就不存在。
  什么事情看不开就会有业障,要是什么事情都看得开,那么业障就不存在。烦恼也是一样,如梦幻泡影,不实在的东西。克服心里障碍自然消除,相由心生,境随心转。
  因果
  因果,因就是原因,果就是结果。每件事都有一个因,没有因的话,是没有果的。
  当这个果结了后,我们要找因,这个果肯定和我们所做的事有关联,或许一句话,或许一件事,或许我们做了什么,都是我们种下的因。
  当果出来后,我们不要沉浸在悲伤里,我们只能找方法,去面对。我们应该好好检讨自己,不对的改正,对的就吸收。
  修行
  修正我们的错误想法和行为!
  “行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误,把错误修正过来,就是“修行”,把佛法当作镜子照自己,千万不能照别人!自己度自己!
  发现自己想错了、看错了、说错了、做错了,就是开悟。悟后起改,改正了错误就是“修行”。
  持戒
  因为我们常常造恶业,佛教我们“持戒”,断恶向善;学佛者皈依佛法僧三宝,自觉求受佛陀正戒,以戒律的规范约束自己的言行,制约心的粗显活动,令不作诸恶。
  学佛是为了能够更加智慧的去生活,当破戒比守戒更加智慧时,我们应该破戒,功大于过。
  口业
  由口而说的一切善恶言语。
  口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言,即对人三面两刀,挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言,或者其他无礼仪不正经的语言)。
  布施
  布施主要表达了一种慈悲心意,布施能克服我们内在的悭贪和吝啬,布施可以克服我们对财物的贪着。
  一个肯布施的人,他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施,久而久之,贪着心就会越来越小,越来越淡,而一个贪着非常重的人,他看什么都好,什么都舍不得。因为我们有贪心,所以佛教我们修布施,布施就是舍,舍贪心。
  忍辱
  忍辱不是打不还手,骂不还口,忍辱是一种智能、力量、承担,真正懂得忍辱的人,在大众利益之前,任何牺牲都在所不惜。
  我们有嗔恚、所以佛教我们修“忍辱”,忍辱是对治嗔恚。
  精进
  精进又叫做勤,即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰,所以佛教我们用精进来对治懈怠、懒惰。
  禅定
  “禅”是外不着相,不执着一切境界相是为禅;“定”是内不动心。
  禅定是修菩萨道者的一种调心方法,它的目的是净化心理、锻炼智慧,以进入诸法真相的境界。
  我们散乱,所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。
  般若
  佛教用般若指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧。
  般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。
  所谓根本的智慧,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。
  这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧,这个智慧才是般若。我们有愚痴,所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。
  开悟
  开悟就是我们破除了迷执,见到了人生宇宙的真实相。开悟是开智慧,明事理的意思,不论身在何处都能用安静平和之心对待生活中的风风雨雨。
  开悟者能够正确地圆融地对待生活,因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后,知道什么才是真实无虚,而什么是虚妄烟云,所以就能够正确和圆融地对待生活。
  莲友
  念佛人互相之间称“莲友”,意思是像“莲花一样的朋友”。必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我,皆永为其友,随时帮助,从不舍弃,历久弥新,才称得上莲花一样的朋友。
  这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛,不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我,常做此想,是即莲花之德。
  随喜
  随喜根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
  对于一切众生的善根,我们要随喜;对声闻缘觉的有学、无学道的善根,我们也要随喜;对所有佛和菩萨的善根,我们还是要随喜。
  随喜的时候一定要分清对境,一切善法应该随喜,一切恶法不能随喜,否则自己照样有这些过失。
  随缘
  随缘,要能随顺缘,也要能随逆缘。如果只能随顺善缘,不如我意的缘我就变了脸,那叫随什么缘?如果能随顺逆缘,则逆缘也能化为顺缘,恶缘也能化为善缘。
  随缘不是随波逐流,更不是同流合污,在修持上要中心有主,不随境转,在生活上要随顺因缘,一切不勉强。至于其间的分寸,就要靠自己的智慧来抉择了。
  回向
  “三个殊胜”中的后行回向殊胜,就是把所做的一切功德都回向给一切众生。
  我们做功德,种善根,积福德,都不是为自己解脱,自己成佛,而是为了众生,所以要把自己所做的这些都舍给众生,让众生得到利益,使它们成为众生解脱成佛的因缘。
  我们做任何事都不求回报,就是回向。包括干家务,只是付出,不求回报,不要看别人的脸色。
  我们要仔细观察自己的心,我们为家人做事的时候,为大众做事的时候,为他人做事的时候,是不是没有要求,不求回报?
  如果有要求,求回报,想得到一些好处,这样统统都是发心不纯正。发心一定要纯正,不求回报地去付出,这才是菩萨的行为,这才叫回向。
  放下
  真正的放下,不是应付了事,而是用心做事。真正的放下,不是放弃学习,而是放下知见。真正的放下,不是放弃修行,而是放下强行。
  真正的放下,不是放弃万物,而是放下错误。有智慧的放下、真正意义的放下!真正的放下,不是放弃追求,而是放下妄求。
  无明
  无明是指不知意识心之虚幻,不明白道理,亦即愚痴的别名。我们的世界,如果没有光明,就会一片黑暗。我们人生路上,没有智慧,人生就一片黑暗,这里的黑暗即为无明。“无明”就是我们完全不明白宇宙人生的真相。
  念珠
  念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意,消除妄念,专注精进的法器,同时又是修行的工具,念佛、持咒存乎一心。
  “静虑离妄念,持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘,不可过于着相和执着:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道”。
  功德
  功德,功劳和恩德,功是指善行,德是指善心。
  一切众生本体中具有如来的智慧德相,这是本性固有的妙德,叫做“性德”。虽本有性德,但以缠缚在妄想执着之中,性德无法显现,故须依靠自身修持的功德,来扫荡一切尘劳妄想。
  譬如明镜,镜面上盖满了种种污垢,镜光不能显现,镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢,一旦功效圆满,尘垢全消,“镜净心明,本来是佛”。
  打坐
  打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。
  打坐也是一种涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
  逆境
  不顺利的境遇,在生活中遇到的困难与挫折,也就是人生的低谷。
  如果我们的一颗心总是被灰暗的尘土所覆盖,干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志,那么,我们的人生轨迹又岂能美好?
  而如果我们能保持一种健康向上的心态,即使我们身处逆境、四面楚歌,也一定会有“山重水尽疑无路,柳暗花明又一村”的那一天。
  加持
  加持即是转变被加持者的心,也就转变了他们的力量。
  所谓神力的加持,主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关,加强他们的勇气和毅力面对现实,不是叫他躲债、逃债、逃避现实。
  加持最主要是给予加持者一个好的心态和自信心,相信这一切都会顺利。
  罪业
  《地藏经》上讲得清楚,“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”,罪业就是起心动念,就是打妄想。
  忏悔
  忏,忏除过去所犯的过错;悔是后悔,改过自新。
  忏悔是对自己所犯的错误,生起悔过之心,痛改前非,保证永不再造。一个人有缺点错误并不可怕,可怕的是犯了错误,没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说,更重要是行动,所谓身口意皆应忏悔。
  涅槃
  涅槃,是指清凉寂静,烦恼不现,众苦永寂;一般指一种从痛苦中解脱出来的状态。
  涅槃就是来无来相,去无去相,增也没有增相,减也没有减相,也没有什么是跟非,也无所谓的对跟错,简单讲涅槃就是不落入对立,是绝对的智慧,绝对的包容。
  人绝对的包容就无诤,社会绝对的包容就不会战争,国家跟国家绝对的包容就没有争战,那么人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心,不管他走到哪里都是那么的忍辱,那么的平和,那么的安详,包括他晚上睡觉都不做恶梦。
  这是佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心、菩提心。
  超度
  超度含义有三:
  一者,令现生中迷妄者、邪见者导归正见,在思想上纠正之、破迷启悟,此为思想之超度;
  二者,另现生中能依正见而起修,因修而得悟,得悟而入涅槃,从而得以解脱,此为现生超度;
  三者,肉体灭后,家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土,此为善后超度也。
  放生
  放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机,救他们的命!
  将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为“放生”。
  放生主要体现在对生命尊严的维护,体现了佛门广大慈悲的救度精神。
  菩提心
  菩提是觉悟、智慧的意思,学佛要找到佛的根,佛的根是发菩提心。
  只要有一个众生,你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他,你就没有菩提心。念念想众生,念念想社会,菩提心就现前,念念想自己,菩提心就没了。
  清净心
  一心念佛,一心是清净心。是一种“不迷于万法万相”的境界。
  在工作中、爱情中,放下执著、放下分别、放下妄想,心就清净了。念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心,愈念心愈清净,妄念少了,烦恼轻了,智慧自然就长。
  心清净,身一定清净。心是身的主宰,身心清净,外面的环境就清净,境随心转。
  本性
  人一出生就具备的遗传既有的特性,叫做本性。但是,人的本性染上了虚妄后,本来具有的德行和才能被虚妄盖住了,再也显现不出来了。
  人的本性就好比一面镜子,本来是光明的,但是染上了尘垢,就会被尘垢所蒙蔽,尘垢就好比镜子的虚妄,当镜子被尘垢蒙蔽之后,就失去了表面的光滑,反射光线的能力,不再光明。
  那么为什么人的本性会染上虚妄呢?其实虚妄本身就存在于人的本性里,就比如金子是与石沙混杂在一起,经过熔炼出来才能成为金子。镜子去掉一分尘垢,就会多一分光明,去掉十分尘垢,就会多十分光明。
  人的本性去掉一分虚妄,即会得到一分的德能(德行和才能),去掉十分虚妄就会得到十分的德能。

。。

全文链接:细数佛教词汇背后的含义
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我的读后感:
民族团结是各族人民的生命线
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发表于 3 天前 | 显示全部楼层

2019年04月16日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  有学者曾指出:“跨界民族与跨境民族的根本区别不是跨界而居,而是主动跨境还是被动跨界的区别,跨界民族是被动(被不同国家政治力量)分割的结果,跨境民族是主动临时性移民或长期移民的产物”,这也许只是一家之言,但是对于探究境内外的瑶族问题却有一定的启发。瑶族,这一从中国为起点迁徙至东南亚甚至世界各国的民族,很符合论述中对于跨境民族的界定。境外瑶族从中国而来,文化、祖先与中国瑶族同根,境内外的瑶族就像隔着远山遥相呼唤的兄弟,相处和谐,矛盾较少。
  
  一、中国瑶族概况   
  

  瑶族是中国的跨境民族之一,境外瑶族从中国迁徙出去,跨境瑶族的文化风俗相近,这为境内外瑶族的和谐关系建立打下了基础。除历史文化因素外,现实中境外边疆民族政策的实施,也是跨境瑶族和谐互助的重要原因。
  
    (一)人口分布
  

  我国境内的瑶族主要分布在西南几个省区内,分布地的生态环境主要为海拔较高的山地,呈大分散、小聚居的分布特点。根据2010年的数据显示,我国有瑶族285.3万,其中有59.9%在广西,24.7%在湖南,7.1%在广东,6.6%在云南,1.4%在贵州,全国瑶族人口分布数量以广西为最。在全国12个瑶族自治县中,辖区面积也是以广西为首,共有2.93万平方公里。瑶族分布地区属亚热带雨林气候,除了都安、大化、巴马等石山地区缺水外,一般分布地都呈现溪流密布、山青水秀、风景优美、气候宜人的特点。
  
    (二)称谓支系
  

  瑶族自称:“勉”、“金门”、“布努”、“炳多优”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。因其生产方式、居住、服饰、经济生活、风俗习惯等方面的差异,又有不同的称谓之别,曾有“茶山瑶”、“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“勾蓝瑶”、“清溪瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等类别名称。中华人民共和国成立后,统一称为瑶族。
  
    (三)语言文字
  

  瑶族有自己的语言,但支系比较复杂,各地差别很大,有的甚至互相不能通话,通用汉语或壮语。瑶族的文字并非是祖先留下的,而是后人创制的。1982年中央民族学院(现中央民族大学)语言研究所苗瑶语教研室盘承乾、邓方贵、刘保元等以拉丁字母为基础,并根据1957年12月国务院讨论通过的《关于少数民族文字方案设计字母的五项原则》,设计了一套瑶族勉语的文字方案(草案)。
  
    (四)宗教文化
  

  瑶族的宗教信仰比较复杂。原始的自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜在有些地方的瑶族中占有一定地位,其他地区则主要信奉巫教和道教。道教对瑶族的影响很大,丧葬祭祀仪式基本上按道教法旨进行,只是其中掺杂了一些民族原始宗教的内容。
  
  瑶族文化丰富多彩,包括文学艺术、饮食、服饰、节日习俗等多方面,在这里不作过多赘述。因瑶族的文化根基较深,在其迁徙的过程中并未被抛弃,瑶族同胞代代相传,使得瑶族传统文化在境外仍得到了保留,这也为境内外瑶族建立和谐的关系打下了基础。
  
  二、瑶族的迁徙历史
  

  宋朝时期瑶族的民族主体仍居住在我国的湖南地区,到元、明、清朝代,瑶族的分布已扩散至广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区,社会经济发展极不平衡,发展较快的瑶族地区社会经济水平已接近汉族地区,而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”,甚至不从事农耕,以猎山兽为生,一部分瑶族尚处于原始社会发展阶段。由于封建王朝剥削、征剿屠杀,明末清初,部分瑶族逃至越南、老挝、泰国等国边境。
  
  自明中叶开始,瑶族由广东进入广西,然后经由广西至越南,一部分瑶族去了云南;明朝晚期在云南的部分瑶族迁徙至越南、老挝。目前有史料能证明瑶族进入越南的时间是明代,具体时间是明永乐四年(1406年)。据范宏贵引广西荔浦县茶城乡瑶族《邓姓族谱》记载:“永乐年间(1403——1424年)安南外国大反时,外省兵远调不及,本省各宪速查瑶山……时值永乐四年(1406年),吾太祖奉调,大宪给谕下是札,委太祖统带瑶丁,会合营协兵征。各宪各营均称瑶(丁)得力,实为勇敢,尽以兵银重赏。因此之前在之山场窄小人众,安栖不下,访择各山安居”。这里讲的是瑶族奉征调进入越南。另外,明清之际,中国东南沿海一带由于社会经济发展速度较快,人口膨胀较为明显,广东一地包括汉族广府人、客家人以及苗族、瑶族等大量民族群体向外寻求出路,东南亚方向是比较集中的移民方向。除此之外,瑶族本身依靠刀耕火种、在山林采猎生存,在人口不断增加的情况下,原有的自然资源已无法继续维持生计,只能不断向外迁徙。“易家信”、“信歌”正是伴随族群迁徙而产生的瑶族文学形式,如今散落各地的信歌,成为专家们研究瑶族迁徙时间和路线的重要历史佐证。清代中晚期,越南、老挝的部分瑶族到达泰国,到20世纪70年代中期,由于印度支那半岛政治形势的转换,战火蔓延,迫使老挝的部分瑶族逃入泰国,成为难民,后来又被分别安置到美国、法国、加拿大等国。
  
  三、跨境瑶族问题分析
  
  
  根据以上简述的瑶族迁徙历史,可以想见,境内外瑶族一脉相承,同根同源。在现实中,跨境瑶族的问题也并不明显,境内外瑶族之间的关系甚至可以说是相对和谐,这种和谐的保持离不开境外国家的情况与其边疆民族政策的实施。
  
    (一)境外瑶族概况
  

    1、境外瑶族概况之人口分布
  
  越南瑶族人口分布:
  

  世界瑶族总人口超过350万,中国有280多万,占全世界瑶族人口的80%;越南有瑶族80万人,是境外瑶族人口最多的国家。同时,瑶族是越南的54个民族中的第九大民族。但是,2013年越南人口普查显示,越南有人口约9000万人,其主体民族京族(越人)占总人口的87%,少数民族占总人口的13%,而瑶族只占到总人口的约1%。历史上,瑶族从中国南部迁徙到越南,与其他民族杂居,多分布在越南北部山区和丘陵地带。近几十年来,有的瑶族自发迁徙到西原地区和东南部各省。
  
   老挝瑶族人口分布:
  
  
  在老挝,苗瑶被合称为老松族。老松族人口占老挝总人口的10%;在老松族中,苗族人最多,占老松族的2/3,因此瑶族人口只有区区2.5万人。从地域分布上来说,老挝人口集中在湄公河流域,而老松族生活在3500米以上的高山上,多集中于中老边界和越老边界。
  
    泰国瑶族人口分布:
  

  泰国瑶族人口共5万人,占泰国总人口的0.16%,泰国瑶族人居住于泰国的北部。泰国瑶族从19世纪70年代末就已定居在难府到清孔的这条路线上,并由此慢慢扩散开来。这就足以说明瑶族在泰国定居的时间已超过了100年。如果将泰国瑶族按照定居的时间和区域来划分,主要分为4支。即:帕夭——难府的瑶族;昂扛山的瑶族;清莱府北部的瑶族以及在战争中从老挝逃难过来的瑶族。
  
    2、境外瑶族概况之经济生活
  

  在越南、老挝与泰国,瑶族的经济生活是相对落后的,主要以山地农业和游牧业为主,在老挝的有些地区甚至还保留着原始的生活方式。虽然近几年越南的瑶族利用富有瑶族特色的旅游资源发展旅游业,并且发掘瑶药传统、开办药液厂(集中在越南大坪),但是也只停留在起步阶段,这些产业并没有成熟壮大。因此,境外瑶族的经济状况依然不容乐观。
  
  这些原因导致东南亚的瑶族迫切地与中国进行交流往来,积极与中国进行贸易合作。2009年中越跨境瑶族经济与文化交流国际学术研讨会在广西民族大学举行,会议收到论文45篇,这些论文对了解中越两国瑶族的历史与现状具有重要的学术价值,对加强中越友好有重要意义。2012年,我国河口瑶族自治县举办了第十二届中越边境经济贸易交易会,贸易成交总额3.4亿美元,比2010年边交会增长了142.03%。边交会期间现货销售额达756万美元,比2010年增长了20%,签约的贸易投资项目包括大米进口、水电站建设、矿产品进口等。这些事例都表明境外瑶族在积极寻求与中国的合作交流。
  
  境外瑶族人口较少,并且多分布于边远的高山地区,其经济发展水平也较低,经济力量薄弱,这使得境外瑶族对于东南亚国家的影响极小,对于边疆安全的影响也是微不足道的。因此,境外瑶族不足以成为边疆不稳定的因素,也不会造成跨境民族问题,这是跨境瑶族问题不显著的原因之一。
  
  (二)境外边疆民族政策
  

  因越南拥有最多的境外瑶族人口,对于跨境瑶族的分析,越南最具代表性。因此对于境外边疆民族政策的分析,我们主要以越南为例。
  
    1、推进经济发展
  

  越南的边疆民族政策,将推进经济发展作为首要因素。
  
  其一,深化农村改革、巩固农业的基础地位。作为发展中国家的越南,边疆地区工业和第三产业落后,并且边疆多为少数民族聚居地区,以山地农业为主。因此,越南边疆的农村改革重点在巩固农业方面,这对于维持边疆稳定有重要意义。
  
  其二,发展边境经济区。越南利用与中国接壤的优势,大力发展本国的边疆经济。例如,吸引外来投资开发边远山区的资源;出台优惠政策发展口岸经济,(小额贸易税费全留地方使用);地方政府积极牵线搭桥,鼓励当地企业与中国企业合作开发边境地区的土地资源和矿产资源等。
  
  第三,推进“区域中心”建设,使一部分游耕游居的民族完全定耕定居,越南瑶族就是这一政策的受益者。对在边境一线居住的边民,越南政府给予财力和物资上的扶持,全面消除茅草房。定耕定居后,越南瑶族的生活水平有了改善。
  
  第四,改善基础设施。越南的公路建设、人畜饮水、边民的公共设施建设全是国家投资。对于有水力资源的村寨,国家无偿为农户安装微型水电发动机。越南对边疆地区的交通、通信、医疗卫生等基础设施建设的改善,提高了边疆少数民族的生活水平,当然也提高了瑶族的生活质量。
  
  第五,对边境农村实行休养生息的政策。例如免征农业税、屠宰税等,农民可得到三年低息贷款购买生产资料;对交通不便的民族山区,内地商品价实行异地同价,运输成本由国家补贴;鼓励平原地区的京族搬迁到少数民族地区定居。此外,越南政府每年还为每个劳力无偿提供一把锄头、一把砍刀,为每户边民无偿提供种子、耕牛,补助化肥15公斤,每月供应1千克煤油、2千克盐巴,甚至还有收音机。对吃粮有困难的边民,越南政府则每户给予300—800公斤的粮食补助。遇到自然灾害时,还会给边民发放救济粮和25元的救济款。
  
    2、推进社会事业的发展
  

  第一,越南政府关心少数民族的文化、教育和医疗卫生事业。越南从上世纪90年代起就在边疆农村实施免费医疗政策。具体作法是:国家每三年对边疆农村群众进行一次统计,对登记造册的农村群众每人发一个免费医疗证书,村民持该证到越南所有的国家医院都可以享受免费医疗。越南对中越边境沿线的民族山区,一律实行免费医疗、免费防疫。
  
  第二,改造边民的居住条件。国家给每个贫困户发放补助675万至900万越南盾用于房屋改造,越南政府每年都抽调国家干部深入边境乡村指导边民调整产业结构和发展生产,还在边境一线的村屯实施“村村通电大会战”等。
  
    3、采取措施逐步解决毒品问题
  

  毒品交易是越南的重大社会问题,也是中越两国边境面临的重要问题。2005年7月越南通过了关于到2010年控制毒品通过边境的决议,决议的目标是到2010年基本上能够阻止边境毒品走私活动。此外,还颁布了关于到2010年预防打击毒品和毒品犯罪的决议,目标是降低全国的犯罪率和根治毒品弊病。同时,越南加强了缉毒队伍建设,逐步建立健全专职的缉毒机构。在2005年1月,越南边防部队成立缉毒局,越南海关健全了缉毒机构,海关总局缉私调查局现有3个专门负责缉毒的单位:边界毒品走私调查工作管理业务处、缉毒管理工作队和海关毒品信息处理中心。同时,在毒贩活动的重点地区成立了12个缉毒工作组,在重点关口也增加了海关缉毒检查组。
  
    4、加强边民爱国主义教育
  

  越南政府鼓励群众参加“边境、界碑管理运动”,该运动现已推广到越北各省。这一运动提高了边境群众保卫祖国领土主权的意识,军民团结日益巩固。
  
  综上所述,越南的边疆民族政策在促进边境经济发展、提高边民生活水平、解决边境毒品问题上都取得了一定的成绩。这些政策还起到了巩固越南边疆的作用,也奠定了境内外瑶族和谐相处的基础。第一,越南推进经济发展的政策强调了与中国企业合作的重要性,这为促进两国边疆和谐定下基调;第二,越南关心少数民族文化事业发展的政策,使得中越两国本就同宗同源的瑶族有了更为频繁的文化交流;第三,越南解决毒品交易这一社会问题的边疆政策,积极地配合了中国解决中越两国边境面临的毒品交易问题,促进了中越边境的和谐。因此,境外国家的边疆民族政策的实施,是跨境瑶族问题不显著的另一个重要原因。
  
     项目主持人:吴楚克
  
  【本文是北京市社科基金基础重点项目“跨界民族与周边关系”(项目号:15DA007)成果】


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全文链接:瑶族:源自中国大陆,致力和谐发展
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
切实增强对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国共产党、对中国特色社会主义的认同
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