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2019年04月15日同心共读之民族宗教参与贴

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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

    哈萨克族尊敬老人,喝茶吃饭要先敬老人,一般在进餐时习惯长辈先坐,其他人依次围着餐布屈腿或跪坐在毡子上。在用餐过程中,要把最好的肉让给老人。
  哈萨克族有许多禁忌,如:年轻人不准当着老人的面饮酒,不准用手乱摸食物;绝对不准跨越或踏过餐布,不准坐在装有食物的箱子或其他用具上;忌讳当面数主人家的牲畜;不能跨过拴牲畜的绳子,也不能骑马进入羊群;忌讳别人当面赞美自己的孩子,尤其不能说“胖”,认为这样会给孩子带来不幸;忌客人在家门口下马和骑快马到家门口下马;忌食猪肉、狗肉、驴肉、骡肉和自死的畜禽肉及动物的血。
  哈萨克族热情好客,待人真诚。对登门投宿的人,主人都要拿出最好的食品招待。十分尊贵的客人或多年未见的亲人到来,除宰羊外,还需宰马,以马肉相待。入餐前,主人用壶提来水让客人洗手,然后把盛有羊头、后腿、肋条肉的盘子放在客人面前。
  客人要先将羊腮帮的肉割食一块,然后割食左边耳朵之后,将羊头回送给主人,大家共餐。食毕大家同时举起双手摸面,做“巴塔(祈祷)”。客人中如果有男有女,一般都要分席。


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全文链接:哈萨克族习俗
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层

2019年04月15日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:

    资料图:农历七月十五是中国传统节日中元节,“乙未年中元节祭祖大典”在山西洪洞大槐树祭祖园举行,来自海内外的近万名移民后裔齐聚大槐树下,同祭移民祖先,共话血脉相连的根祖情怀。 任彦薇 摄
  中元节是中国民间的祭祀节日,又称“鬼节”、“七月半”等。北京民间文艺家协会副主席刘一达在接受中新网(微信公众号:cns2012)记者采访时介绍,这一天民间会有放河灯、酬神表演等一系列民俗活动。
  按照传统习俗,中元节一般在农历七月十五日,部分在七月十四日。据公开资料显示,七月原本是小秋,这时已有若干农作物成熟,按照惯例,人们要用新米祭祀祖先,报告收成。东汉时期,道教定下“三会五腊日”,后来,七月的这一祭祖日期随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日,而固定于这一天。

资料图:广西苗乡民众“水上狂欢”庆中元节。龚祥友 摄

  北京民间文艺家协会副主席刘一达则表示,中元节与道教有关,过去它和上元节、下元节合称“三元”,“正月十五日汉族称上元佳节,庆元宵;七月十五日称中元节,祭祀先人;十月十五日称下元节,享祭祖先亡灵、祈求福禄”。
  “民间有一种迷信说法,传说在该日地府会放出孤魂野鬼。逝去的亲人也会‘回家’。”刘一达解释道,按照这种说法,人们就会通过各种方式,在形式上为已经去世的亲人们送去吃喝。
  不过,有些地区的祭祀活动一般在旧历七月底之前进行,并不局限于特定的一天。比如,会通过一套仪式,夜晚接祖先灵魂回家,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月三十日送回为止。送回时,烧纸钱衣物,称烧“包衣”。

资料图:山西三万民众聚集黄河边 观中元节河灯。张云 摄

  此外,在中元节,到了晚上,过去家家户户还要在家门口焚香,把香插在地上,越多越好,象征着五谷丰登,称之为“布田”。那天店铺也都关门,街道的正中,每过百步就摆一张香案,香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌。这种仪式叫“施歌儿”。
  除去以上习俗,刘一达告诉记者,中元节有一项重要仪式就是“放河灯”,有说法是寄托对先人的思念,“河灯有各种各样的造型、材质,花样比较多,有的外形像西瓜,就叫做西瓜灯;还有蒿子灯、莲花灯等等。但以荷花造型最为多见,大抵也跟此时荷花盛开有些关系”。
  “人们还会‘造法船’,一般是纸扎的,上面放上吃喝等物。不管怎么样,这些东西最后都要在当晚烧掉。在古时候,民间则会组织一些酬神表演。”刘一达称。

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全文链接:古时中元节民间有酬神表演 放河灯寄托对先人思念
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
各民族要像石榴籽一样紧紧抱在一起
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2019年04月15日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:

农历二月二 南京城南老街“龙抬头”。民间舞龙队在南京城南老街舞龙。泱波 摄

  “二月二,龙抬头”,这个传统节日又称作“春龙节”,有不少习俗保留至今。北京民间文艺家协会副主席刘一达在接受中新网(微信公众号:cns2012)记者采访时表示,春龙节一般在“惊蛰”前后,按传统说法,“惊蛰”指“龙动”,换句话说就是一声春雷把蛰伏中龙惊醒了,意味着美好的春天来临。这一天的习俗基本都跟“龙”沾边,通常要吃龙鳞饼、龙鳞面求吉利。
  据公开资料显示,传说春龙节最早起源于伏羲氏时代,伏羲“重农桑,务耕田”,每年二月初二“皇娘送饭,御驾亲耕”。到周武王时,每年二月初二还举行盛大仪式,号召文武百官都要亲耕。

二月二西安“萌宝”剃“龙头”。李思默 摄

  慢慢地,节日民俗不断完善、丰富。据说,到了元朝时期,“二月二”就明确是“龙抬头”了,之后相关民俗活动的记载也多了起来。民俗学者王娟说,在古代,这一天皇帝亲耕,皇后则主持蚕桑仪式,祈求丰收。在民间,妇女忌动针线,以免“刺伤龙目”。在饮食方面,有些地区认为“二月二”是太阳的生日,要吃太阳糕。
  其实,在北京,春龙节有很多习俗,俗语称“二月二,照房梁,蝎子蜈蚣无处藏”,老百姓要在这天驱除害虫,点着蜡烛,照着房梁和墙壁驱除蝎子、蜈蚣等。刘一达说,为了图个吉利,这一天饮食还大多挂上一个“龙”字,例如吃水饺叫吃“龙耳”,吃馄饨叫吃“龙牙”等等。
  “‘二月二’北京人还要吃饼和面,这两样吃食跟龙有关。饼叫‘龙鳞饼’,面叫‘龙须面’。或者用白面或者棒子面加其它面和好后,做成诸如蜈蚣、蝎子等小生物的形状,在饼铛上拿油煎着吃,美其名曰:熏虫儿。”刘一达解释道。

湖南临武县“二月二祭龙神”祈福民众幸福安康。人们舞起双龙“龙抬头”祈福。陈卫平 摄

  有民谚说:“二月二,龙抬头,孩子大人要剃头。”在春龙节人们为孩子理发,叫“剃喜头”,借龙抬头之吉时,保佑孩子健康成长;大人理发,叫“剃龙头”,希望带来好运。
  此外,春龙节还有引水入宅的活动。清人所著《宛署杂民》中记载:“都人呼二月二为龙抬头,乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨,施绕水缸,呼为引龙回。”这就是指在节日清晨,人们把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来,直到家中的水缸边,以求风调雨顺。
  “当天,大人孩子都要早早起床,小孩儿睁开眼后,要在枕头上磕三个头,同时说三遍‘二月二,龙抬头’。之后孩子们要赶在出太阳之前拿课本念书、写字,寓意‘独占鳌头’。”刘一达说,这些民俗都包含着十分美好的寓意。

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全文链接:“二月二龙抬头”:吃龙鳞饼 “剃龙头”盼好运
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:品读
我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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2019年04月15日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  牧业经济是蒙古族最基本的生产方式,根据家畜的不同特征和季节的变化,形成了独特的放牧习俗,即四季游牧。即牧民根据季节、气候、草场、牲畜及人的情况,在草原上有规律地移动的生产生活方式,这是适合自然环境的生产、生活习俗。这种逐水草而游牧的方式,一可增加牲畜的膘情,增强抵御自然灾害的能力,二可轮歇草场、保护草场。蒙古人把牧场分为春夏秋冬四季草场,即春营地、夏营地、秋营地、冬营地。在正常情况一年之中游牧四地。
  四季游牧营地的选择
  
  各个季节的气候和牲畜的膘情不同,选择春、夏、秋、冬营地的条件也各不相同。春季对牲畜是最为严酷的季节,经过了寒冷、枯草、多雪的冬季,牲畜膘情大为下降,抵抗能力减弱。因此,春营地要选择可以避免风雪灾害的草场,以利达到保膘保畜的目的。夏天为了增加牲畜的肉膘,要选择山阴、山丘、山间平川的细嫩草场,同时要注意有山顶、山丘可乘凉。秋季是为了增加牲畜的油膘,要选择草质好、凉爽的草场,以增强牲畜的耐寒能力。冬营地主要是为了保护牲畜安全度过严寒而漫长的冬季,要选择山阳地带,要特别注意牲畜的卧地。俗话说“三分饮食,七分卧地”,说明冬天保膘的重要环节是卧地。
  在四季游牧的过程中,选择草场要根据牲畜的不同特性,一般是绵羊、山羊、马群选择长有菅草、苇子、山荒草、蒿草等的草场。牛和骆驼要选择茂盛的带刺的高草。
  蒙古族走敖特尔习俗
  
  在一般情况下,游牧在每季相对固定的时间内搬迁。如遇自然灾害则采取临时走场,即走敖特尔的方式。“敖特尔”汉语的意思就是迁徙,走敖特尔分为近距离和远距离两种。近距离走敖特尔是在自己所属的地域内选择较好的草场。远距离走敖特尔是到较远的地方借用他乡的草场。走敖特尔时间的长短根据自然灾害的轻重、牲畜的膘情而定。
  四季游牧、走敖特尔的风俗禁忌
  
  一般在选定四季营地后要先做记号;选择依山且开阔的地方,特别忌讳在岔道、牲畜走出的小径或旧包址上搭盖蒙古包;搬迁走场时要选择吉祥的日子;蒙古民族认为,每月初三、四、五、十二、十三、十四、二十二、二十三、二十四日,是对人畜都有利的吉日,宜搬迁;在搬迁时特别注重方向,拆盖蒙古包时要按顺时针方向,依次拆盖、搬迁;搬迁时要移动火撑子的三块石头,如搬迁至他乡则要带走火撑子的一块石头,认为火撑子的三块石头是一个家族香火的开端。
  “逐水草而迁徙” 这句话是人们经常描述草原游牧生活方式的,被不少人误解为“简单”、“原始”,实际上,在干旱少雨、大部分土地相对贫瘠的蒙古高原生态环境下,迁徙本身是一种建设,是协调人、自然与牲畜三者关系的自然法则,是文明人类所发现的重要哲理之一。

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全文链接:蒙古族四季游牧及走敖特尔习俗
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我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用
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