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2019年04月10日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-4-10 00:06:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
  电视里,我们见过太多的满族贵族——清朝皇阿玛、皇子、格格,王爷、权臣、总督……但我们真的了解满族吗?
  



吉林省长春市九台市其塔木镇刘家村八社腰哈什玛满族自然屯  陈海汶摄



百年前满族村落村口  阿尔伯特·卡恩(法)摄



  



  



满族育儿所用的摇车,至今在农村仍然沿用



  “颁金节”:皇太极于1635年农历十月十三日,将族称定为“满洲”(或作曼殊、满殊),满族人把这一天作为满族的诞生日、“命名日”来庆祝。


满族垒丝绣幔帐套

  据2010年中国人口普查显示,满族人口总数为1041万人,分布以辽宁、河北、黑龙江、吉林、内蒙古和北京为多。
  聚居于东北三省及河北省的满族农民,主要从事农业,种植大豆、高粱、玉米、烟草、苹果和柞蚕等农产品和经济作物,山区特产人参、蘑菇、木耳等。东北三省城市中的满族主要从事工商业,散居于全国各地的满族主要是工人,知识分子也较多。
  满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支。满族文字创立于16世纪末努尔哈赤统一东北各部后。作为官方文字,满文一度在全国广泛使用,留下了大量档案资料。清中期以后,满语逐渐被放弃,但在今天东北和北京等地的汉语中,还保留有大量的满语语音和词汇。
  “白山黑水”是故乡
  满族的起源,可追溯到两千多年前的肃慎。
  肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一,他们生活在长白山以北以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区,以狩猎游牧为主业,擅骑射,性勇猛。西周初(公元前11世纪初),肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载:“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。
  战国后,肃慎人改称挹娄,种五谷并长于养猪,能织麻布,会造小船。
  南北朝、隋、唐时期,肃慎、挹娄的后裔相继以勿吉、靺鞨的名称出现,人口发展多达数十个部落。靺鞨后来发展为粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部。
  唐代,大祚荣(粟末靺鞨首领)以粟末靺鞨为主体,在松花江上游、长白山北麓一带,建立地方政权“振国”。唐开元元年(713年),大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”,加授“忽汗州都督”,从此便以渤海为号。渤海国的政治、军事制度,均按唐制建立,文字采用汉字。
  辽亡渤海后,南迁渤海部民,而黑水靺鞨取代渤海兴起,称为“女真”,一直沿用到明代末年。
  辽代女真人可分为三部分:居住在辽东的被称为熟女真或系辽籍女真;居住在松花江以北的被称为生女真;居住在两者之间的被称为回霸(一作回纥)女真。生女真中的完颜部,在首领完颜阿骨打的领导下建立金朝,先与北宋联合灭辽,不久又南下,与南宋并立。
  明代女真人分为建州女真、海西女真和东海女真(明称野人女真),已经出现了奴隶主和奴隶阶级。清人福格在《听雨丛谈》中说:“满洲有稼穑,有城堡世居之民”“数十巨族,则各踞城寨,小族亦自主屯堡,互相雄长,各臣其民,均有城廓。土著习射猎,知稼穑”。
  八旗军队是清政权基石
  明中叶以后,女真各部互争雄长,长期征战。具有卓越政治军事才能的努尔哈赤(清太祖),用30多年将女真各部统一起来。期间,他对狩猎组织牛录进行创造性改造,建立了著名的八旗制度。满族兵丁参加了有清一代几乎所有战事,为战争付出巨大的牺牲。八旗制度作为一种社会与政治合一、兵民合一的组织,对清统一全中国起到了重要作用。
  明万历四十四年(1616年),努尔哈赤在赫图阿拉(今辽宁新宾满族自治县)建立大金国,自称“英明汗”,史称后金。清太宗皇太极继位改元“天聪”,八旗蒙古和八旗汉军陆续组建完成。天聪十年(1636年),皇太极改国号“大清”。
  清顺治元年(1644年),清军入关,逐步统一全国,开始了满族贵族对全国的统治。八旗兵丁由过去关外时期的旗地制,转变为入关后的旗饷制。满、汉统治阶级逐步结合,社会经济也渐次恢复并走向繁荣。
  康乾时期,中国版图东起库页岛,南及曾母暗沙,西达葱岭,西北至巴尔喀什湖,东北连外兴安岭,疆土约1250多万平方公里。
  在军事政治上,八旗军队是清政权存在的基石;从民政方面看,八旗制度是清代旗、民分治的有效手段。八旗制度将八旗人口与汉族分离,一定程度上缓和了清初较为尖锐的民族矛盾。清中叶以后,又防止了八旗人口消融于汉族汪洋大海中。但一个民族全民皆兵,不准从事农、工、商各业谋生,最终成为束缚发展的枷锁。
  1911年辛亥革命,清廷覆亡,旗营解散,八旗制度彻底垮台,满族从赖饷而食转向自谋生计。
  满汉全席·萨其玛·萨满
  满族是个善于博收外来文化并融汇创新的民族,在历史发展中形成了富有民族特色的风俗文化。
  历史记载,满族姓氏有600多个,在我国各民族中仅次于汉族。满族称姓氏为哈拉(hala)。最初,一个哈拉就是一个穆昆(家族),后来随着人口繁衍、家族分支与随任驻防调往别处分化出数个新穆昆。宋元后深受蒙古族的影响,女真人称名而不称姓。清入关后,很多满洲旗人受汉族文化习俗的影响,用汉字为姓氏,如瓜尔佳氏以音译改称为关姓,钮钴禄氏以意译改称郎(狼),伊尔根觉罗又称民觉罗,改汉称为赵。也有将满姓汉语音译的第一个字作为姓氏的,如佟佳氏简称佟,马佳氏简称马,还有图、德、大、暴、呼、阿、肇、西、布等姓氏,大多数是将原来的满姓用汉字来进行简称。
  对此,清统治者十分不满,多次严令禁止,但没多大效果。辛亥革命后,绝大多数的满族人普遍用汉字姓,或捏改汉姓,使他人不知其为满族,以至于今天很多满族人已经不知道自己的老姓。
  满族先民长期居住在山林地区,崇尚骑射。婴儿初生时,悬弓箭于门前,象征他未来要成为一个优秀的射手。男孩六七岁时,即以木制弓箭练习射鹄,稍长,就骑马佩箭驰骋山林。女人执鞭不亚于男子,姑娘出嫁,弓、箭、鹿皮服是必备品,结婚时的天地桌上要插上弓和箭。轿车进门,新郎要射三支箭。
  满族男子头顶后半部留发,束辫垂于脑后,清入关后强行在全国推广。女子发式幼年与男孩一样,稍长,在脑后留辫子,结婚时开脸上头,戴钿子。平时,在头顶盘髻,有架子头、两把头等样式。男子的袍褂两侧开叉,腰中束带便于骑射。其中的“箭袖”(满语:哇哈)是在窄袖口上接一个半圆形的袖头,形如马蹄,俗称“马蹄袖”,平时挽起,冬季打猎或作战时放下以御寒,放袖子后来成为清朝礼节中的规定动作。少妇穿宽大的直筒旗袍,天足,着花鞋,有花盆底和船形底等样式。入关以后,满汉服装逐渐趋于一致,男子所服的坎肩等至今仍有沿用,而女子旗袍历经演变,现已成为我国传统女装的代表。
  满族食品也极富特色,“满汉全席”就是满点与汉菜融合的精品,乾隆时的满汉全席已有菜点100余道。日常生活中,满族民间喜欢吃小米、黄米干饭与黄米饽饽(豆包),每逢过节时吃“哎吉格饽”(饺子)。除夕晚饭吃满族独有的白煮猪肉、炙猪肉及糕点中至今犹存的“萨其玛”等。今天中国北方的饺子、火锅、酸菜、京味糕点等,均与满族饮食文化有着渊源关系。
  满族住房,院落围以矮墙,大门朝南,院内有影壁,居室多开南窗和西窗,冬暖夏凉。
  满族旧时婚姻重视门第,盛行早婚和娶大龄女。这与旗内男子当兵出征,希望早育子女有关。贵族官宦人家盛行指婚,宫廷有“选秀”。婚姻由父母包办,男方请媒人到女方说亲,如果成了,女方父母向男方要彩礼,猪、酒、柜、衣服、首饰等,作为姑娘的财产。旧时满族结婚过程繁复,有议婚、小定、大定、过礼、送日子、开锁、送嫁妆、迎娶、坐帐、合卺、分大小、回门和住对月一整套过程。结婚时,新娘要在洞房炕上坐帐一日,称为“坐福”。晚间在地上放一张桌子,新郎新娘手挽手绕桌子三圈后饮酒。炕上点燃一对蜡烛,通宵不熄,房外一人或数人唱喜歌,名曰“拉空家”。
  满族重视礼节。过去少辈对老辈是3天一小礼(打千请安),5天一大礼(叩头)。打千的形式男女有别,男人哈腰,右手下伸,左手扶膝,女人双手扶膝下蹲。路遇不相识的长者,要鞠躬垂手问“赛音”(满语,好的意思)。如骑马,要下马闪在路旁让路,等长辈过去,再上马赶路。远方亲友相见,不分男女皆行抱腰接面大礼。
  古代满族歌舞多由狩猎、战斗的动作演化而来。舞蹈必选身体强壮的人,穿豹皮,唱满族歌,伴以箫鼓,称作“喜起舞”,或舞者一半人扮成虎、豹等兽,一半人骑假马追射,称作“隆庆舞”。喜庆宴会时,主客男女轮番起舞,举一袖于额,反一袖于背,盘旋进退,一人唱歌,大家呼“空齐”相和。
  满族的传统体育项目多与作战相关:“跳马”是在马飞跑时横跃马身,跳骆驼则是从后跃上驼背,都是和敌人短兵相接时、飞上敌骑的擒拿技术。跑冰鞋是八旗士兵必须操练的军事技术。乾隆时期,每年农历十月都要在北京北海冰面上检阅八旗子弟滑冰,参加检阅的人数达1600名(每旗200人)。其盛大,举世无双。
  满族先民远在渤海国时期,就已经有了春节、端午节等节庆习俗,既受到汉文化影响,也具有本民族的特色,如女真人在端午节采艾蒿、吃艾糕、系长命锁、射柳祭天等,不是祭祀屈原而是为了健身祛病。
  春节,是满族人民重要的传统节日。节前要做满族传统糕点萨其玛,张贴对联、窗花、挂笺(按旗属分别贴红、黄、蓝、白色)、挂“福”字。午夜分发“神纸”之后,晚辈男子到族内各家“辞岁”。除夕子时,家家吃饺子,取“更岁饺子”之意,还要把一枚铜钱(富家有的用金钱小保及宝石等)暗放饺子中,谁吃到了则终岁大吉。除夕,家家院内竖灯笼杆,高可达二丈,上扎松枝,高挂红灯,至初六夜夜不熄。正月十五元宵节又称“灯节”,除挂彩灯外,还制作“冰灯”,农村还有“蒸面灯”之俗。晚清广州“羊城灯市”中,以旗人所制灯最为璀璨夺目,成为广州一种特产。
  正月十六,北方各地满族妇女,盛行卧冰与“滚冰”,象征着去除晦气;正月二十五“添仓”,祈求丰年;二月初二“龙抬头”祈求风调雨顺;三月三“开马绊”;清明节“祭墓”,上坟插柳;端午节要外出踏青、击球、赛秋千等。
  满族曾信仰萨满教。“萨满”是通古斯语,意为“疯狂的人”,汉译为巫师。满族萨满教兼有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含义,故崇拜的神祗既多又杂。清代,满族也有崇信佛教和关羽的,祭祀仪式袭用萨满祭祀。驻防旗人后裔有家中挂祖宗袋的,袋装从关外带来的家乡泥土。广州满族所祭“落广祖”,为第一代到广州落户的祖先。
  重视文化教育
  满族是一个十分重视文化教育的民族。清代以来,满族教育的普及面及办学种类创历史纪录。有隶属于国子监的八旗官学,有隶于宗人府的宗学和觉罗学。京畿地区外,在八旗驻防地方和发祥地东北广设官学。普通旗人10岁以上入隶属于各旗参领的八旗义学,学习满语满文及骑射,成绩归档。后期学习内容多转向汉族传统文化。清初即特设八旗考试,并设满文翻译考试。起初,科举方面还是旗、汉分考,后渐一体考试。
  清代举国家之力,编纂了一大批类书,如康熙时的《古今图书集成》、乾隆时的《四库全书》等,给中华文化留下了宝贵的财富。满族自身也有相当数量的著作传世。康熙主持编修的《数理精蕴》《历象考成》《皇舆全览图》等书,具有较高的科学价值。满族的外科医学接骨(八旗称“揣搬”),在西医的石膏、绷带流行之前,在北京一直占主导地位。
  早期满文著作,如《满文老档》《太祖实录》和图理琛所著《异域录》等,都是众所周知的著作。汉文名著大多译成满文,民间说部如《三国演义》《西厢记》《红楼梦》《金瓶梅》《聊斋志异》等,均有满文译本。
  满族文化的发展,还突出表现在满族人用汉文著书立说方面。著名词家纳兰性德所著《饮水词集》和《侧帽集》,清新自然;清朝贵族昭梿所著《啸亭杂录》,就其耳闻目睹的清前期的制度、仪礼、事件、人物等杂记成书;富察敦崇所著《燕京岁时记》,是北京岁时风土的记录,现有多种外文译本。清代满族还出现了不少女作家,西林太清(顾太清)被誉为清代第一女词人,以及著《琴谱》的科德氏、著《花堁闲吟》的完颜悦姑、著《香吟馆小草》的库里雅令文等。
  我们所熟知的文学艺术家还有著名满族京剧艺术家程砚秋,满族作家老舍,满族语言学家罗常培,相声艺术家侯宝林等。
  (摘自《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷 张稚丹编辑整理,图片均来自网络)

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/170431784-1.htm。。

全文链接:满族 从“白山黑水”走来
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
贯彻实施《宗教事务条例》是每个公民的义务

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发表于 2019-4-10 00:06:35 | 显示全部楼层

2019年04月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
http://www.chinanews.com/cr/2015/0417/3412601162.jpg
http://www.chinanews.com/cr/2015/0417/3418526287.jpg
http://www.chinanews.com/cr/2015/0417/3419572812.jpg
  太原市晋源区共有9个城中村纳入今年改造,分别为:义井、吴家堡、南阜、北阜、武家庄、南堰、北堰、西寨、木厂头。9个村中,除北堰村外,已有8个村启动安置房建设,开工面积达133万平方米。按照计划,两个改造村年内要完成安置房竣工交付任务。其余6个村计划年内完成安置部分主体建设。
  代表文物:西寨村北极宫
  西寨村位于太原市晋源区金胜镇,因位于古寨之西而得名。今年,它被太原市列为整村拆除重点村,从新晋祠路到达西寨村,沿着西寨正街往里走700多米,就会看见一座高大雄伟的庙宇建筑,正中山门是单檐悬山式,顶上琉璃瓦剪边,中间还用琉璃瓦铺成偌大的阴阳八卦图案,门前蹲着两个石狮子。它就是北极宫,现为市级文物保护单位,不过村里人还是比较习惯称它为真武庙。
  始建年代无从考证
  西寨北极宫,是晋源区晋之源旅游推介的十六个景点之一,是西寨古八景之首。有资料显示,它始建于明朝初期,但作为西寨村历史研究会会长的孟志宏却并不这么认为,他说:“始建年代久远,暂无考证。相关文物专家考证和民间传说北极宫应有千年历史。”为什么这么说呢?
  据孟志宏介绍,西寨村古有“阎、李、白、马”四大姓,《阎潜丘先生年谱》上记载,阎氏始祖阎仲宝于元初由祁县迁太原县嘉节都西寨村,距今已有七百余年,而老人们辈辈相传在“阎、李、白、马”四姓之前曾有“乔、刘、孙、贺”之姓,故现在还有乔家坟、刘家地、孙家坟、贺家园等地名,由此可以推断西寨至少也有千年历史,有村定有庙。况且《太原县志》记载西寨村曾是一个堡,有堡墙、堡门,直到现在还保留有西门街、南门街、楼子街等街名。西寨村又紧靠汾河,历朝历代汾河泛滥泥沙沉积,使庙宇变低,也许始建之碑很可能在其它地方淹埋,或在其它时期毁坏,这成了北极宫始建的永远之迷。
  此外,村里老人们还相传建庙木料取自金胜村西大佛寺四十里的黑松林木料,而黑松林早在宋代已有。
  历史上重修是常事
  北极宫是一座建筑规格完整的古建筑。其庙坐北面南,位于西寨村正中轴线位置,共有前后东西中五院组成,前院和中院居中,院落总占地近万平米。东西两偏院曾一度被西寨学校和西寨幼儿园占用,后院作为学校操场,年久失修,面目全非。
  上世纪90年代,有全真教龙山派传人落脚北极宫,将庙宇进行了简单修缮,重塑了真武大帝及十二门人神像,增添了玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、女娲娘娘和五爷雕像,初步恢复了庙观原貌。由于距今时间较短,因此村里大部分人都知道,“以前有道人来修过。”
  而更早以前的两次重修,很多人并不知道。孟志宏说:“这两次重修,都有碑记记载。在正殿的横梁上有大清乾隆四十三年重修的题记,还有一处记载民国八年至民国十二年重修的牌匾。”
  据了解,民国时期是由一些信士集资修葺的,牌匾下方还有他们的名字。在那次修缮过程中,整个大庙被抬高了七尺。试想一下,在那个没有吊车、千斤顶的年代,这项举动是多么地不容易。“先人们用的是槐木撑杆和装有沙土的布袋,用杠杆的原理将庞大的古庙抬高的,真可称得上是一大奇迹。”孟志宏解释说。
  这一次修整更加全面
  如今,北极宫内正在进行再次修缮。从旁边的侧门进入院里,四周堆放着琉璃瓦、地砖、钢材等建筑材料。院子里,工人正在忙着铺地砖,大殿里,有人正在对神像做彩绘工作。庙观中忙碌的施工场面与北极宫外一片废墟的拆迁场面形成了鲜明的对比。
  晋源区文物局的负责人表示,这是晋源区成立以来对北极宫最大的一次修整。此次修整,也应该是最全面的一次修整。当然,前提得是在保持原貌的基础上,所以,供奉真武大帝的大殿基本上还是原来的样子,只是简单修复了一下瓦和门窗。变化比较大的是第一进院落的东西厢房,因为原来的房子早在很久以前就已经倒塌了,后来被简单改成了平房,而这次是要把它整修成庙宇建筑式的屋顶样式。此外,还增加了一些新的建筑物,比如在东西厢房的旁边新建了两座殿宇。
  施工队的王师傅已经在这儿工作了一年多,他亲眼见证了北极宫从原来的破败到现在的粗具规模。据他所说,以前东西厢房虽然曾经被修过,但仍然破烂不堪,七零八落,实在是难以修复,所以基本上都是拆了按照原貌重盖的。村民张师傅也回忆道:“以前上学时院子里的东西房都坏了,现在修好了,看到它的这些变化我真的很高兴。”
  未来的北极宫,可能会发展为既是一个弘扬道教的场所,又是一个旅游观光胜地。这次修复工程,预计今年七八月份完工,但具体时间还要视情况而定。晋源区文物局的负责人介绍说:“由于是古建筑的修复,所以进度一般会很慢。慢工出细活,这是古建筑修复过程中经常说的一句话,真武庙的规模很大,作为古建筑,我们会尽一切力量地去保护它。”
  难以割舍的庙会情结
  对于北极宫,村子里的人都有很深的感情,而北极宫庙会,则更加加深了这种感情,因为那里留下了他们更多的回忆。
  每年的八月初八是北极宫的庙会,也是西寨村的盛会。村里的老人们说,以前北极宫的庙会又被奉为真武庙祭祀日。每到这一天,村民都要宰羊上供,还要请戏班唱大戏,以求关帝保佑。后来随着时代发展,就逐渐演变成为商品交易、搭台看戏的集会。“我们村的这个庙会很早就有了,反正从我记事起就有,每年都非常热闹,就在庙前广场那儿,不光我们全村人会来,其他村子里的人也都会来。”说起自己村的庙会,79岁的郭大爷很是骄傲。
  但是想起即将拆迁的村子,郭大爷的心中又很担忧,“我生在这里,长在这里,对北极宫有着很深的感情。村子虽然拆了,但北极宫还在,可也不知道以后还会不会有庙会。每年庙会我都会请亲戚朋友前来参加,那时真的很热闹。一想起以后可能会没有,我就很难过。”
  对此,孟志宏表示:“西寨古会古来有之,村子拆迁后也会有,这就好比精神文明要和物质文明一起抓一样,不能因为拆迁就忘了传统文化。在城建改造过程中,最重要的是当届村委会对传统文化的认识和对文物古迹的关注,把修庙兴村,开发得天独厚的人文旅游资源,作为一项为民造福的大事来抓,这样才能更好地保护村中的文物和传统文化。”
  城中村改造名单上还有这里
  义井村
  现位于太原市晋源区。清《太原县志》作义井,又记村名来历为:“元武管婴年十七未嫁,至正间避兵,其父被执,女奔救,请以身代父释。女曰:我有金藏井边。众掘果得,争取之,女即投井死。后人因名其井曰烈女井。”为纪念此女,改为义井。
  义井村比较著名的古建筑是伏龙寺。据史料记载,伏龙寺的历史可追溯到北齐天保年间,当时义井村民为治水患而修建。唐代贞观年间,乡民念及伏龙寺治灾之功,迁古寺于村中,并扩大其规模,香火旺盛,名动三晋。后毁于战火。后新寺重修完毕,且将原在村北早已毁坏的明代关帝庙合归一处。明朝末年,义井曾建关帝庙于村北,后坍毁于风雨中。此后乡民将关圣殿迁于伏龙寺内,供信众祭拜。现存的伏龙寺为2008年新建、2011年建成的仿古木结构建筑。庙前的碑记详细记述了这些历史。2014年11月14日凌晨,位于伏龙寺大雄宝殿突发大火,被烧毁了。
  南、北堰村
  现位于太原市晋源区。分别处沙堰南北段而名南堰、北堰。清《太原县志》:“沙堰,在风峪口,先年筑,以障风峪暴水。”
  南、北阜村
  现位于太原市晋源区。南、北阜村处汾河滩,古黑水河两岸。南岸明代称南河滩,北岸称北河滩。清《太原县志》称为南阜、北阜。解放后,南阜、北阜村东移二里,沿用旧名。

。。

全文链接:太原北极宫有千年历史 汾河泛滥泥沙沉积致其变低
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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2019年04月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:

《宗教事务条例》是我国宗教事务方面第一部综合行政法规,实施10年来,对于促进宗教事务的依法管理起到了积极的促进作用。不过随着时代的发展、形势的变化,需要对条例作适当修改,回应新问题、解决老问题。作为宗教法治工作的一名新兵,有幸参与其中,责任与压力同在,担当与付出并进。

首先是普法。由于之前没有受过专门系统的法律训练,法律知识欠缺,法治观念不强,通过参与条例的修订,丰富了法律知识,提升了法律素养,最为关键的是树立了法治精神和法治观念。以前的惯性思维都是遇到问题想文件,碰到难处找政策。经过这次历练,遇到棘手的问题,首先想到的是法律上是否有规定。

其次是修法。有了法律意识,还要付诸实践。宗教工作复杂敏感,涉及到广大的信教群众,本质上是群众工作,做好这项工作的前提和基石是法律。按照十八届四中全会提出的依法治国的理念,面对新形势、新任务,条例的修订工作显得格外重要。结合自己业务所长,认真思索,深入研究,努力把实际工作与法律条文的修订结合在一起,力争做到有的放矢,将宗教工作的理念“保护、管理、引导、服务”八字方针融入到条例的修订中去。关于保护,进一步明晰宗教活动场所的法人地位、财产所有权等,防止寺庙“被承包”、“被上市”,合法权益被侵占;关于管理,主要是规范佛教发展中的乱象,比如烧高香、无序放生、违法修建大型露天佛像、滥建寺庙等;关于引导,主要是为佛教界创造条件,以社会主义核心价值观为引领,结合各宗教教理教义,回应时代呼声,因应历史潮流,进行创造性的转化,实现佛教与社会主义社会的适应与融通;关于服务,主要为佛教健康发展提供基本条件,享受到其他社会组织一样的公共服务和待遇,如给予宗教活动场所用水、用电的优惠,为宗教教职人员解决社保问题等。

最后是守法。通过参与法律修订,牢固树立了法治意识,对于今后的业务工作,提供了根本遵循,即一切以法律为准绳为依据;同时,对于政府来说,就是要约束和限制政府的行为,划清政府管理与宗教内部事务的界限,不越权、不擅权、不越位。

“不二法门”本身是佛教用语,指的是修行成就的独一无二的路径、方法。借用到宗教工作来说,坚持法治化的方向,以法治思维、法治方式处理包括佛教在内的各宗教事务,应该是宗教工作的“不二法门”。法治工作永远在路上,我愿意做一个铺路石,为宗教工作的法治化进程添一块砖,铺一块瓦。


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全文链接:《宗教事务条例》之学法与修法
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:么么哒
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用
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发表于 2019-4-10 00:06:36 | 显示全部楼层

2019年04月10日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
佛教有哪些重要的制度?最重要的是“羯磨”(Kamma)制度。羯磨本是办事的意思,但僧伽中办事的方法是通过会议,所以它的完整的意思就是“会议办事”。比方有什么事情要办,要一定地界内全体僧众集会讨论决定,因事因病不能参加的人必须委托别人代为请假,并表示愿意接受大众的决定。会议开始前,执 行主席(羯磨师)询问僧众是否已经齐集,是否有未受戒的人在场。知道僧众已经到齐,外人已经出场后,然后开会。首先报告开会目的,提出议案,大众讨论,做出决定。表决的方式,一般是口头问答,征求同意,同意的不说话,不同意的表示意见,如果大家都不说话,便是通过。有一种事经过这样一次征问,便作决定;有一种较重要的事要经过两次征问,才作决定;有一种更重要的事(如授戒,或给某人以处分)要经过三次征问,才作决定。最后执行主席说:“僧人默然汝,是事如是持”(既然大众都没有意见发表,这件事就是这样办了)。另外还有一种表决方式,就是投筹(用有颜色的竹筹表示可否,等于投票)。关于这些,佛教典籍中有详细规定。这是世界上最古老的会议法,可以说是佛教的一个重要的创造和贡献。
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全文链接:佛教有哪些重要的制度?
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
团结稳定是福,分裂祸乱是祸
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