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2019年03月13日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-3-13 00:01:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
细数佛教词汇背后的含义
    求佛
  求佛,并不是求佛菩萨保佑我们平安、发财、健康,而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害。
  求佛,是向内祈求,向自己的如来藏祈求。求佛的过程,实际上就是自身通过多闻熏习,如理作意,积资净障,降伏客尘烦恼,恢复清净自性,显发种种殊胜妙用的过程。
  佛像
  佛像是时时刻刻提醒我们,不要忘记佛陀的教诲,看到佛像,就联想到佛在经典里面对我们许许多多的教训。
  有时候把它忘掉了,一看到佛像提起来了。我们日常生活当中,处事待人接物,有没有遵照佛陀的教训去做?
  磕头
  磕头,表示对佛的礼敬,向觉悟者学习,在觉悟者面前反省、忏悔自己的错误、罪过,是为了制伏傲慢心。
  佛菩萨是觉者,我们磕头是为了众生觉悟,是生惭愧心的时候。很多众生还有从无始劫以来形成的高慢心,每当我们磕头的时候,为所有众生去掉这颗高慢心。
  木鱼
  佛门法器中的木鱼,是用木头做成鱼的形状,诵经时敲打鱼头,其用意在于:鱼有一特殊习性,不管是在水中游或静止不动,眼睛都睁着不休息,佛门取其精进的特性,敲打木鱼来策勉修道者要用功不要懈怠。
  另有普贤警众偈的经文:“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”。
  香、花、水果、灯、烛、水
  香真正的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真正的修行!烧香的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净,奉献人生,觉悟人生。
  花代表因,代表修德。供花是给人们自己看的,提醒人们平时一定要注意修德。花开了以后,才会结果,花开得好,果才能结得好。因此,只有常修善因,将来才能够得到好的果报。
  水果表示成果。水果不是供给佛菩萨吃的,是教我们看到果时,就能想起“希望得到什么样的果报,就应该要修什么样的因”。从佛理上讲,果代表性德,是圆满智慧之果。
  灯代表光明,凡是光明都表示智慧,所以我们看见一切光明的时候,就要想到应向智慧的路上走。
  烛代表要像蜡烛一样燃烧自己、照亮别人。这是佛教给人们,要想求智慧,就要能够舍己为人,去以自己的智慧、自己的体力、自己的技能服务社会,帮助一切众生,而不求报酬。也就是要人们提倡“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。
  水代表心境。水很纯净,代表心要清净。水不起波浪是平的,代表平等。所以供养这杯清水,看到它就想到我们的心也要像水一样清净、平等。
  这是供具里面最最重要的,你甚至可以不烧香、不点蜡烛,也没有鲜花和水果,但是不能不供养一杯清水。看到水就要想到自己在一切境缘当中,诸如在人事环境、物质环境中,要知道修清净心、平等心,清净心、平等心就是佛心、就是真心。
  业障
  业障在于自心的执着,如果我们对相上不执着、不分别,那么,我们内心里面的业障就不存在。
  什么事情看不开就会有业障,要是什么事情都看得开,那么业障就不存在。烦恼也是一样,如梦幻泡影,不实在的东西。克服心里障碍自然消除,相由心生,境随心转。
  因果
  因果,因就是原因,果就是结果。每件事都有一个因,没有因的话,是没有果的。
  当这个果结了后,我们要找因,这个果肯定和我们所做的事有关联,或许一句话,或许一件事,或许我们做了什么,都是我们种下的因。
  当果出来后,我们不要沉浸在悲伤里,我们只能找方法,去面对。我们应该好好检讨自己,不对的改正,对的就吸收。
  修行
  修正我们的错误想法和行为!
  “行”是思想、见解、言语、造作、行为有了错误,把错误修正过来,就是“修行”,把佛法当作镜子照自己,千万不能照别人!自己度自己!
  发现自己想错了、看错了、说错了、做错了,就是开悟。悟后起改,改正了错误就是“修行”。
  持戒
  因为我们常常造恶业,佛教我们“持戒”,断恶向善;学佛者皈依佛法僧三宝,自觉求受佛陀正戒,以戒律的规范约束自己的言行,制约心的粗显活动,令不作诸恶。
  学佛是为了能够更加智慧的去生活,当破戒比守戒更加智慧时,我们应该破戒,功大于过。
  口业
  由口而说的一切善恶言语。
  口业里有妄语、绮语、两舌、恶口。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言,即对人三面两刀,挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言,或者其他无礼仪不正经的语言)。
  布施
  布施主要表达了一种慈悲心意,布施能克服我们内在的悭贪和吝啬,布施可以克服我们对财物的贪着。
  一个肯布施的人,他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施,久而久之,贪着心就会越来越小,越来越淡,而一个贪着非常重的人,他看什么都好,什么都舍不得。因为我们有贪心,所以佛教我们修布施,布施就是舍,舍贪心。
  忍辱
  忍辱不是打不还手,骂不还口,忍辱是一种智能、力量、承担,真正懂得忍辱的人,在大众利益之前,任何牺牲都在所不惜。
  我们有嗔恚、所以佛教我们修“忍辱”,忍辱是对治嗔恚。
  精进
  精进又叫做勤,即努力向善向上。我们有懈怠、懒惰,所以佛教我们用精进来对治懈怠、懒惰。
  禅定
  “禅”是外不着相,不执着一切境界相是为禅;“定”是内不动心。
  禅定是修菩萨道者的一种调心方法,它的目的是净化心理、锻炼智慧,以进入诸法真相的境界。
  我们散乱,所以佛教我们用禅定来对治自己的散乱。
  般若
  佛教用般若指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧。
  般若智慧不是普通的智慧,是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明,这是属于道体上根本的智慧。
  所谓根本的智慧,就是超越一般聪明与普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。
  这不是用思想得到的,而是身心两方面整个投入求证到的智慧,这个智慧才是般若。我们有愚痴,所以佛教我们用般若对治自己的愚痴。
  开悟
  开悟就是我们破除了迷执,见到了人生宇宙的真实相。开悟是开智慧,明事理的意思,不论身在何处都能用安静平和之心对待生活中的风风雨雨。
  开悟者能够正确地圆融地对待生活,因为他体证宇宙世间和自己的本来面目之后,知道什么才是真实无虚,而什么是虚妄烟云,所以就能够正确和圆融地对待生活。
  莲友
  念佛人互相之间称“莲友”,意思是像“莲花一样的朋友”。必须是无贫富之别、无贵贱之分、爱我恨我、逆我顺我,皆永为其友,随时帮助,从不舍弃,历久弥新,才称得上莲花一样的朋友。
  这实在是最吉祥、最美丽、最尊贵的称呼。真心普愿、恒愿一切众生念佛成佛,不论其贫富贵贱、作恩作怨、逆我顺我,常做此想,是即莲花之德。
  随喜
  随喜根据《俱舍论》的观点,就是指无有任何嫉妒心,对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。
  对于一切众生的善根,我们要随喜;对声闻缘觉的有学、无学道的善根,我们也要随喜;对所有佛和菩萨的善根,我们还是要随喜。
  随喜的时候一定要分清对境,一切善法应该随喜,一切恶法不能随喜,否则自己照样有这些过失。
  随缘
  随缘,要能随顺缘,也要能随逆缘。如果只能随顺善缘,不如我意的缘我就变了脸,那叫随什么缘?如果能随顺逆缘,则逆缘也能化为顺缘,恶缘也能化为善缘。
  随缘不是随波逐流,更不是同流合污,在修持上要中心有主,不随境转,在生活上要随顺因缘,一切不勉强。至于其间的分寸,就要靠自己的智慧来抉择了。
  回向
  “三个殊胜”中的后行回向殊胜,就是把所做的一切功德都回向给一切众生。
  我们做功德,种善根,积福德,都不是为自己解脱,自己成佛,而是为了众生,所以要把自己所做的这些都舍给众生,让众生得到利益,使它们成为众生解脱成佛的因缘。
  我们做任何事都不求回报,就是回向。包括干家务,只是付出,不求回报,不要看别人的脸色。
  我们要仔细观察自己的心,我们为家人做事的时候,为大众做事的时候,为他人做事的时候,是不是没有要求,不求回报?
  如果有要求,求回报,想得到一些好处,这样统统都是发心不纯正。发心一定要纯正,不求回报地去付出,这才是菩萨的行为,这才叫回向。
  放下
  真正的放下,不是应付了事,而是用心做事。真正的放下,不是放弃学习,而是放下知见。真正的放下,不是放弃修行,而是放下强行。
  真正的放下,不是放弃万物,而是放下错误。有智慧的放下、真正意义的放下!真正的放下,不是放弃追求,而是放下妄求。
  无明
  无明是指不知意识心之虚幻,不明白道理,亦即愚痴的别名。我们的世界,如果没有光明,就会一片黑暗。我们人生路上,没有智慧,人生就一片黑暗,这里的黑暗即为无明。“无明”就是我们完全不明白宇宙人生的真相。
  念珠
  念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意,消除妄念,专注精进的法器,同时又是修行的工具,念佛、持咒存乎一心。
  “静虑离妄念,持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘,不可过于着相和执着:“相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道”。
  功德
  功德,功劳和恩德,功是指善行,德是指善心。
  一切众生本体中具有如来的智慧德相,这是本性固有的妙德,叫做“性德”。虽本有性德,但以缠缚在妄想执着之中,性德无法显现,故须依靠自身修持的功德,来扫荡一切尘劳妄想。
  譬如明镜,镜面上盖满了种种污垢,镜光不能显现,镜子竟同废物。但当我们努力去擦除尘垢,一旦功效圆满,尘垢全消,“镜净心明,本来是佛”。
  打坐
  打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。
  打坐也是一种涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
  逆境
  不顺利的境遇,在生活中遇到的困难与挫折,也就是人生的低谷。
  如果我们的一颗心总是被灰暗的尘土所覆盖,干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志,那么,我们的人生轨迹又岂能美好?
  而如果我们能保持一种健康向上的心态,即使我们身处逆境、四面楚歌,也一定会有“山重水尽疑无路,柳暗花明又一村”的那一天。
  加持
  加持即是转变被加持者的心,也就转变了他们的力量。
  所谓神力的加持,主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关,加强他们的勇气和毅力面对现实,不是叫他躲债、逃债、逃避现实。
  加持最主要是给予加持者一个好的心态和自信心,相信这一切都会顺利。
  罪业
  《地藏经》上讲得清楚,“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”,罪业就是起心动念,就是打妄想。
  忏悔
  忏,忏除过去所犯的过错;悔是后悔,改过自新。
  忏悔是对自己所犯的错误,生起悔过之心,痛改前非,保证永不再造。一个人有缺点错误并不可怕,可怕的是犯了错误,没有悔过之心。忏悔不单是嘴中说,更重要是行动,所谓身口意皆应忏悔。
  涅槃
  涅槃,是指清凉寂静,烦恼不现,众苦永寂;一般指一种从痛苦中解脱出来的状态。
  涅槃就是来无来相,去无去相,增也没有增相,减也没有减相,也没有什么是跟非,也无所谓的对跟错,简单讲涅槃就是不落入对立,是绝对的智慧,绝对的包容。
  人绝对的包容就无诤,社会绝对的包容就不会战争,国家跟国家绝对的包容就没有争战,那么人民就会过着幸福快乐的日子。如果一个人懂得涅槃的心,不管他走到哪里都是那么的忍辱,那么的平和,那么的安详,包括他晚上睡觉都不做恶梦。
  这是佛弟子要积极追求的就是涅槃的智慧心、菩提心。
  超度
  超度含义有三:
  一者,令现生中迷妄者、邪见者导归正见,在思想上纠正之、破迷启悟,此为思想之超度;
  二者,另现生中能依正见而起修,因修而得悟,得悟而入涅槃,从而得以解脱,此为现生超度;
  三者,肉体灭后,家眷以虔诚之心请出家人念佛诵经、做佛事等以求亡灵得以归往生净土,此为善后超度也。
  放生
  放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,而众生最宝贵的就是自己的生命得以重拾生机,救他们的命!
  将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为“放生”。
  放生主要体现在对生命尊严的维护,体现了佛门广大慈悲的救度精神。
  菩提心
  菩提是觉悟、智慧的意思,学佛要找到佛的根,佛的根是发菩提心。
  只要有一个众生,你不喜欢他、讨厌他、嗔恨他、不想度他,你就没有菩提心。念念想众生,念念想社会,菩提心就现前,念念想自己,菩提心就没了。
  清净心
  一心念佛,一心是清净心。是一种“不迷于万法万相”的境界。
  在工作中、爱情中,放下执著、放下分别、放下妄想,心就清净了。念佛求的是清净心。持戒念佛得清净心,愈念心愈清净,妄念少了,烦恼轻了,智慧自然就长。
  心清净,身一定清净。心是身的主宰,身心清净,外面的环境就清净,境随心转。
  本性
  人一出生就具备的遗传既有的特性,叫做本性。但是,人的本性染上了虚妄后,本来具有的德行和才能被虚妄盖住了,再也显现不出来了。
  人的本性就好比一面镜子,本来是光明的,但是染上了尘垢,就会被尘垢所蒙蔽,尘垢就好比镜子的虚妄,当镜子被尘垢蒙蔽之后,就失去了表面的光滑,反射光线的能力,不再光明。
  那么为什么人的本性会染上虚妄呢?其实虚妄本身就存在于人的本性里,就比如金子是与石沙混杂在一起,经过熔炼出来才能成为金子。镜子去掉一分尘垢,就会多一分光明,去掉十分尘垢,就会多十分光明。
  人的本性去掉一分虚妄,即会得到一分的德能(德行和才能),去掉十分虚妄就会得到十分的德能。

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全文链接:细数佛教词汇背后的含义
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我的读后感:
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间相互离不开

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发表于 2019-3-13 00:01:42 | 显示全部楼层

2019年03月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:

京族群众在金滩弹奏独弦琴欢庆哈节

  “都说蒙古族是逐草而居的民族,而京族是逐鱼而居的民族。”在广西壮族自治区东兴市江平镇尾村,村支书苏明芳对笔者说。
  据史籍记载,京族先祖于16世纪初从涂山(现越南海防附近)追逐一硕大鱼群,来到现今的京族三岛,并定居此地。靠海而生的京族,始终坚守着自己古老的传统,对大海充满虔诚和敬畏。每年一度的“哈节”是京族最隆重、最热闹的节日。“哈”为京族语,含有“歌”和“请神听歌”的意思。在这个节日里,京族人扛着华伞、香案、祭品台、彩旗到海边迎神;祭神时,进香歌、天灯舞、花棍舞、竹杠舞等歌舞不息,通宵达旦。
  在京族哈亭和京族博物馆里面,存列着京族自己的文字——“字喃”。乍一看,这种文字跟汉字非常相像,可是按照汉语语法读起来却又不知所云。
  “字喃”与汉字有着亲密的“血缘关系”。京族老人苏维芳说,京族历史上也曾使用汉字用于书写,但因为汉字无法准确地表达京语的读音和语法,使用起来音义分离,很不方便。于是聪明的京族人就仿照汉字的“会意”、“假借”、“形声”等造字方法,把汉字按照京语的语音、语义组合起来,创造了“字喃”。“字喃”这个名词本身就反映了京语和汉语的区别,按照汉语的语法,“字喃”应叫为“喃字”,意思是“南国的文字”。但京语的习惯是把修饰词放在后面,就成了“字喃”。
  说到京族民俗文化,不能不提到为“唱哈”伴奏的京族传统乐器独弦琴。近年来,独弦琴以其优美独特的音色,成为最能代表京族文化的符号,在北京奥运会、上海世博会上,都响起过独弦琴婉转悠扬的“余音”。
  在京族三岛,最出名的独弦琴师要数广西壮族自治区的非物质文化遗产传承人苏春发。50多岁的苏春发告诉我们,独弦琴只有一根弦,由琴身(共鸣箱)、摇杆、弦轴和琴弦组成,是京族古老的民间乐器,琴身长105厘米,是用一段毛竹筒(长1米,直径12—15厘米)的多半边做琴体,开口部分朝下,在竹筒表面纵向挑起一条细而长的竹皮为弦。音色清澈,优美动听。
  苏春发习琴弹琴已经40多年。“可能是天生就感兴趣的原因,走到哪都没放下独弦琴,再忙再累,每天回到家,都忍不住要弹上几曲。”
  在苏春发的楼顶上,安装着3个高音喇叭,平日里,苏春发弹琴的时候,就通过大喇叭播放出去,让全村的人都听得到。
  “有时候我在家弹琴,在码头、海滩上劳作的村民还打电话来点播曲子,他们点什么我就弹什么给他们听。”苏春发说:“独弦琴是京族人的音乐,具有民族心理认同感,大人小孩都喜欢。”
  截至目前,他已经培养出了200多名学生,他说:“我希望他们能和我一样热爱京族文化并传承下去。”

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/140824026-1.htm。。

全文链接:逐鱼而居的民族:独弦琴成京族文化符号
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我的读后感:
各民族共同团结进步,共同繁荣发展
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发表于 2019-3-13 00:01:45 | 显示全部楼层

2019年03月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
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  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160925974.jpg

  这是参加红军的彝族战士(资料照片)。
  长征主要经过了哪些少数民族地区?长征途中,红军曾经过苗、瑶、壮、侗、土家、水、黎、布依、仡佬、纳西、彝、藏、白、羌、回、东乡、裕固等十多个少数民族聚居区或杂居区,占红军长征经过地区的50%以上。由于长期受封建王朝和国民党反动政府、军阀的欺压蹂躏,造成少数民族与汉族的隔阂很深。红军经过少数民族地区时,积极宣传中国共产党的政策和红军纪律,提倡各民族平等,反对民族压迫,尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯,支持和帮助少数民族开展对反动政权的经济和政治斗争,帮助少数民族建立武装和人民政权。一路上留下了许多红军与各少数民族团结友好、互相帮助的佳话。

  长征途中,红军曾经过苗、瑶、壮、侗、土家、水、黎、布依、仡佬、纳西、彝、藏、白、羌、回、东乡、裕固等十多个少数民族聚居区或杂居区,占红军长征经过地区的50%以上。由于长期受封建王朝和国民党反动政府、军阀的欺压蹂躏,造成少数民族与汉族的隔阂很深。红军经过少数民族地区时,积极宣传中国共产党的政策和红军纪律,提倡各民族平等,反对民族压迫,尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯,支持和帮助少数民族开展对反动政权的经济和政治斗争,帮助少数民族建立武装和人民政权。一路上留下了许多红军与各少数民族团结友好、互相帮助的佳话。

  黔东少数民族地区

  贵州东部的清水江流域是苗、侗等少数民族聚居地。由于长期受封建王朝和国民党反动政府的欺压,苗、侗族人民同汉族政府和军队矛盾较深。每当反动军队一到,他们就手执利刃、弓箭,扼守山寨,控制隘口,满山呼应,以防洗劫。1934年9月,红6军团初到黔东时,也被误认是反动军队。

  为解除少数民族对红军的误解,红6军团领导机关要求部队严格执行党的民族政策,尊重兄弟民族的风俗习惯,不私进民宅,不违禁令,公平交易,救死扶伤。部队模范地执行上级的指示,得到了苗、侗族人民的拥护爱戴和大力支援。红军到达黔东的南加堡,准备北渡清水江时,少数民族同胞积极帮助红军探察水势、架设浮桥,协助红军顺利渡江。

  1934年12月,中央红军进入贵州后,也积极开展少数民族工作。据陈云回忆:“贵州之一般贫苦汉人与苗家,确受红军之宣传甚大。当萧克由湘赣边转入湘西时,亦由此经过,亦给当地汉苗居民以好感。故毛泽东朱德部红军一至,汉苗人民非但不逃,且有大批加入红军者,并有时询红军何时 安民 者。红军因有汉苗人民之助,故在此贫瘠之区未受饥饿。”

  四川彝族地区

  四川大凉山地区是彝族居住区。当时的彝族区还处于奴隶社会。汉族不法商人经常利用彝族人民的憨厚诚实,对他们进行欺诈和剥削,国民党军阀则经常对他们进行“剿讨”和抢掠。这一切,都引起了彝族人民对汉人的猜忌和敌视。

  1935年5月,中央红军进入川南地区后,红军总政治部及时颁发了《关于争取少数民族工作的训令》,对部队广泛深入地进行党的民族政策教育,并具体规定了严格的纪律。当红1军团第1师第1团进入彝族沽基(鸡)家辖地后,沿途枪声不断,红军亦有伤亡。稍后跟进的红军工兵连战士也被彝族头人武装缴去枪械,脱去衣裤。但红军指战员严格执行群众纪律,不与其发生冲突,并主动退出彝族区。这就给他们留下良好印象。

  在冕宁县,红军释放了被国民党当作人质关押的不少彝族首领,并向他们进行党的民族政策宣传。同时,四处张贴红军总司令朱德签署的《中国工农红军布告》,宣传中国共产党的民族政策,号召彝族人民同红军合作,消除对红军的误解。刘伯承还按照彝族的习俗,同沽基部族首领小叶丹歃血盟誓,结拜为兄弟,团结了彝族上层人士,留下了一段“彝海结盟”的佳话。同时,红军还帮助他们建立了“中国彝民红军沽基支队”,并赠送武器、弹药,支持彝族人民开展反压迫斗争。在彝族人民的帮助下,红军顺利通过大凉山地区。
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160925975.jpg

  1936年2月,长征途中的王震(前左一)与苗族群众合影(资料照片)。新华社发


  川滇康青藏族地区

  四川西部、云南北部、西康和青海东部,位于青藏高原东部边缘,那里世代居住着藏、羌等少数民族。1936年5月,红2、红6军团进入云南中甸地区。当红军到来时,由于受国民党反动政府的欺骗宣传,藏族群众大都躲进深山老林。

  为消除藏族群众的误解,红军发布《布告》,阐述了红军的性质、宗旨和中国共产党抗日救国的主张。同时,红军严格执行党的民族政策和宗教政策,尊重藏族同胞的风俗习惯和宗教信仰,严禁红军进入寺院,实行现金交易和公平买卖。

  上述举措得到藏民僧俗的欢迎和支持。在归化寺及喇嘛、商人、富户等的积极支持下,红军很快筹集到约10万斤粮食和大量盐巴、红糖。1936年春,红四方面军在甘孜等地整顿时,帮助甘孜、道孚、丹巴等县成立了“波巴依得瓦”政府(即藏族人民政府),帮助藏族人民开展斗争。同时,红军根据国内外形势的新变化,注意做好藏族上层人士与喇嘛的统一战线工作。

  陕甘回族地区

  甘肃静宁地区毗邻宁夏,是回族群众居住地区。1935年8月中旬,红25军进抵甘肃静宁县城以北的单加集、兴隆镇地区。为尊重当地回族群众的宗教信仰和风俗习惯,这个军制定“三大禁令、四项注意”:禁止驻扎清真寺,禁止打回族的土豪,禁止在回民家中吃大荤;注意尊重回族人民的风俗习惯,注意用回民水桶在井里打水,注意回避青年妇女,注意实行公买公卖。

  同时,红25军邀请清真寺的教主、阿訇等到军部驻地做客,热情地向他们介绍红军的建军宗旨和性质,宣传共产党抗日救国主张和红军的政策,说明红军到此是借路通过,不催粮、不派款、不拉夫,并给当地清真寺赠送匾额和牛羊等礼物。这一系列举措解除了回族群众的思想顾虑,得到了他们的理解和支持,扩大了党和红军的影响。

  红军在长征途中的少数民族工作,取得了巨大的成功,扩大了中国共产党和红军在少数民族群众中的影响,得到了广大少数民族群众的理解、拥护和支持,在少数民族中播撒了革命的火种。他们认识到,只有红军的道路,才是解放他们的道路,不少少数民族青年参加红军,跟随红军长征,为中国革命的胜利作出了重要贡献。

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全文链接:长征主要经过了哪些少数民族地区?
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:么么哒
我的读后感:
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间相互离不开
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2019年03月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
    各宗教在本质上皆是悟\\\"生\\\"了\\\"死\\\"之学吗?人类在利用科技提升生活品质的同时,必须同时努力领悟宗教的智慧,才能提升生命的品质。

  关于宗教的起源和本质,学者们有许许多多的看法,有些观点甚至相差甚大。但是,人们皆相信,宗教主要是源于人类灵性的层面,是为了灵性的需要而生发的。那么,何为灵性?为何人的灵性需要宗教的抚慰?

  人有别于万物的特质有无限之多,但最基本的还在于人有精神、意识和理性。中国古人有两句名言:“人为万物之灵”、“人是天地之心”。所谓“万物之灵”,是指人的精神世界可以明事理,能够区分万物,在此基础上,人类可以驭使万物以为己用。所谓“天地之心”,是指人类虽然是天地自然所生,但却成为了天地自然的一种灵明:万物是没有精神意识的,是不能自明的,只有人类才有思想、意识与观念,才能认识万物、分辨万物,是为“天地之心”。所以,无论从发生学、生物学的角度来看,还是从人类历史发展来观察,精神、意识、理性始终是人类最基本的特征,也是人类之所以有别于其他动植物的根本所在。

  千百年来,人类就是运用自身的精神、意识和理性,去认识世界、改造世界,并使自然界屈从己意,获得了难以估量的物质财富;同时,人类也不断地改造社会、创设制度,运用精神的能力去创造音乐、绘画、文学等等的艺术天地,从而在自然的世界之外营造出一个无比丰富的精神世界。时至今日,应该说,人类已经极大地提高了生活的水平,获得了较高的物质及精神的满足。可是,人类还会进一步深思,扪心自问:人生从何来,死到何去?人为何而活,又应该怎样而活?人生之意义何在?死亡意味着什么?等等,诸如此类的问题就是灵性的问题。在人类的文明史上,也正是这些问题促成了宗教的展开。

  我们每个人都有精神意识,其中有许多都与现实生活息息相关,与世俗之事密切相系;但是,我们也要看到,在我们思想意识的深处,在我们精神观念的核心部分,有着一种超越肉体约束、超越世俗生活限囿的纯粹精神性的追求。古希腊的哲人曾经指出,人间最最幸福之事不在肉体感官的享乐,而在灵魂的无痛苦。已有的研究表明:“健康的灵性即个人对目前及未来的生活感到有目的与意义,是心理健康的重要资产。灵性是统合并超越个人身体、心理于社会完整性的本质,也是人类求生存的原则。而当这个生存原则遭到破坏时,就会干扰个体原有的价值与信仰系统,导致灵性困扰。”而宗教在灵性关怀中的运用,实质上即是对人的灵性照顾,亦即缓解或消除人们因对人生的无价值、无意义感和对死亡及未来生命的迷惑而带来的精神上的极度不安,并抚平由此引发的焦虑、忧愁、痛苦、抑郁等等一系列的灵性困扰。

  宗教,无论是佛教、道教,还是基督宗教和伊斯兰教,从本质上而言,皆是一种悟“生”了“死”之学。

  基督宗教讲上帝造人,讲人类始祖亚当、夏娃偷吃智慧果而犯下原罪,讲一系列的救赎行为,构成严密的教规教仪,为的就是让人类明白自我在人生旅途中的职责只在赎罪,最终要回归主的怀抱。因此,尽管基督宗教在漫长的历史发展中,形成了罗马天主教、东正教和新教三个主要的不同派别,但三者共同遵奉一些基本的教义,如:信原罪、信救赎、信天国、信永生、信来世,这些信条的关键恰恰在让人们明白“生”从何来,为何而“生”?“死”到何去,“死”又如何?

  以佛教而言,佛陀出家觅道更是为了解决“生死大事”。明憨山大师在他的《梦游集》中有言云:“从上古人出家本为生死大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已。非于生死之外别有佛法,非于佛法外别有生死。”因此,佛教发展出一整套破除我执、了悟生死的智慧,以消除人的“无明”,安抚人的灵魂;又以“中阴”之说来揭示人死之后究竟何之,以“涅槃”、“西方极乐”等等观念来说明人死后的安顿问题。

  中国的道教主要追求的是世间的福、禄、寿。道教的基本信仰和教义源自中国道家的思想,以“道”的观念为核心,认为“道”是“天地之本”、“造化之根”,宇宙之万物皆由“道”所化生,而万事万物的本质亦显现为“道”的自然无为。道教崇拜的最高神自然也是由“道”人格化的三清尊神,即:元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。而在长期的历史发展中,道教构成了一整套修炼的具体方法,主要有:服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等等;同时,道教也有严格的宗教仪式,主要有:斋醮、祈祷、诵经、礼忏等等。从道教之神的确立,到道教的修炼方法,再到道教的宗教仪式,无不围绕着人们之“生”——求“福”与“禄”;无不祈求“死”之避——求“寿”,以至长生不老。

  至于伊斯兰教,“五信”中有“信后世”。伊斯兰教与其他宗教相同,都认为人死后会进入另一个世界,并致力于沟通人之此生的世界与死后之彼岸世界的路径。伟大的、无所不能的、洞悉一切的真主会根据人们生前的所作所为,来安排人们死后的归宿。在那“世界末日”里,真主以善和恶为标准,让人人都得到公正的报应,善人在天园中享乐,恶人则在烈火烧烤中痛苦不堪。从伊斯兰教五大基本教义来看,也是解决人之何以“生”?“生”前又应该怎样?并进而解决“死”是为何?“死”后又何之?

  佛教、道教(道家)、基督宗教和伊斯兰教这些关于人生意义与价值的观念,构成了宗教的生命智慧。这是人类一笔宝贵的精神财富。一般而言,科技可以帮助人类去征服自然,提高生产率,获得越来越多的物质产品,大幅度提升生活的水准,但却难以解答人类之生及死后世界究竟是什么的问题。原因很简单,科技产生的基础是人类的理性,而理性又主要生发于人之经验。所以,这些问题只能求助于宗教的智慧,因为宗教本质上即是对生命的一种解释模式,一种灵性关怀。这同时也说明,人要提升生命的品质,必须要宗教的参与。
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我的读后感:
全面实现小康,一个民族都不能少
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