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2019年03月11日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-3-11 00:01:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

  达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、布特哈旗、阿荣旗及黑龙江省齐齐哈尔市、梅里斯区、富拉尔基区、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县等,少数居住在新疆塔城县。根据2000年第五次全国人口普查统计,达斡尔族人口为132394人。“达斡尔”是达斡尔族固有的自称。达斡尔一名最早见于元末明初。在历史文献中有达呼尔、打虎儿、达瑚里、打虎力、打呼里、达乌尔等不同音译名称。
  达斡尔族使用达斡尔语,属阿尔泰语系蒙古语族。无本民族文字,主要使用汉文,少数人兼用满文、蒙古文和哈萨克文。因为达斡尔族没有文字,只能靠口述来传承历史,清朝以前的历史已经无法考究。但是根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、生活、习俗、宗教、语言等方面的对比研究,史学家大多认为达斡尔族属辽代契丹的后裔,而也有部分学者认为达斡尔族是由当地土著先民发展而来。利用DNA技术的相关实验表明,契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。
  “达斡尔”的意思是“开拓者”。生产以农业为主,兼营牧业和狩猎。达斡尔族人以善于造车而闻名,被称为“草上飞”的北国名车——大轱辘车即出自他们之手。这种车非常轻便,但车轮高大,在茫茫草原上便于涉水过溪。
  
习俗文化

达斡尔族婚礼

  风俗:达斡尔族实行一夫一妻制婚,属守氏族外婚制度。旧时婚姻多由你母包办,婚姻以入赘婚较普遍。传说很早时不是女子出嫁,而是男子嫁到妻方居住。后来由于男子不愿居住在妻家,经常逃回母家才改为女子出嫁。起初女子也想逃回娘家,但又舍不得丢弃她的衣柜等物,久而久这,女子出嫁便成为一种制度。这或许是对母系氏族社会晚期由从妻居向从夫居婚过渡的历史变革的一种朦胧记忆。达斡尔族中普遍存在着父系大家庭,一般由三、四代人组成,由男性长辈担任家长,被称为“贝功达”。离婚被认为是不吉利和不光彩的事情。
  达斡尔人的丧葬以土葬为主。只有萨满的安葬根据其意愿实行风葬或火葬,孕妇实行火葬,死于天花病的儿童实行风葬。敬老的传统和灵魂不死的信念,使达斡尔人对死者的安葬和悼念活动日益隆重和繁杂,尤其是对老年长辈的葡礼更是如此。
  达斡尔族重礼仪,讲究辈分。日常生活中以年长者为尊,向他们请安、敬烟、让座、让路。客人到家都要以烟、酒奶制品相待,即使生活拮据,也设法款待。在达斡尔人的礼仪中,娘亲是最引人注目的,按照传统,如果有人触犯了习惯法受到氏族处罚时,只有舅父才有资格以当事人的认罪悔过为条件赎回外甥;葬礼上也是长辈娘亲的意志是从,哪有礼节不周之处,一经舅父指责,只有办丧的最长者出面道歉才能了结。

达斡尔族服饰

  服饰:达斡尔族男子服装以狍皮为主,只有夏装和内衣为布料,皮袍被称为“德力”、“哈日米”。皮靴也是用狍子的皮毛拼成,称为“其卡米”。帽子则是由狍子或狼、狐狸的头皮做成。近一个多世纪以来,布匹已成为他们的主要衣料。女装以棉布为主,习惯穿旗袍,脚穿绣花鞋。达斡尔族女子素来注重装饰打扮,除服装艳丽外,头上还插金属簪和绸缎花朵,出嫁的女子还要梳两半头,佩戴耳环、戒指等各种首饰,右侧衣襟上佩挂绣花烟荷包和手帕,以备给长辈敬烟之用。
  饮食:主食有米食和面食。副食有肉类、鱼类、奶类和各种蔬菜。米食除小米外,还有稷子米(“敖斯莫”、“希吉莫”)、荞麦米(“阿勒莫”)。面食以荞面为主。达斡尔人素有吃手把肉的习惯,每当杀猪时,都要请亲友吃手把肉。婚礼和葬礼上也以手把肉和片白肉为主,特别讲究上桌的手把肉是完整的某部位的骨肉。新鲜猪备拌以葱蒜盐等做成灌肠,煮熟后切片上桌,是达斡尔人最喜爱的佳肴。鱼类是温江河而居的达斡尔人春季的主要副食品。奶制品是达斡尔食品的精华,也是达斡尔族妇女用以馈赠远方亲友的最好礼品。

  节日:达斡尔族一年四季有许多节日,主要有春节(阿聂节)、黑灰节、元宵节、二月二、寒食节、端午节、中秋节、千灯节、祭灶节、布通节(除夕节)等。春节达斡尔语称“阿聂节”,是达斡尔族最大的节日。初一凌晨,早早起床,女人们准备饭食,而男人们忙于烧香拜天拜神。吃过迎春饺子,男人们便纷纷离家,成群结伙地到村里及外村去向长辈拜年请安,然后男女老少,逐户互拜。一般拜年到初五为止。在“阿聂节”期间妇女们聚在一起跳舞,姑娘们玩纸人或掷拐。男子举行赛马活动或进行曲棍球比赛。布通节俗称“年三十”。这一天,家家户户清扫庭院,张贴年画及对联,挂灯笼,供天神、娘娘神和灶神等。准备敬赠亲朋长者的礼物,并在大门口正前方垒起一大堆干牛粪以备晚饭前点燃烟火。晚饭时讲究吃牛羊肉和牛羊头蹄。家里每间房内都要点灯,每个神位前都要燃香烛。入夜,人人“守岁”,预示来年精神饱满。黑灰节是正月十六这一天,一大早起来,少女们将双手擦上锅底黑灰,彼此往脸上涂抹。这种习俗,一是象征着吉祥和丰收,二是认为这一天是鬼节,避免让鬼看见少女的真面目,三是过了十六,年已过完,人们开始劳动。如不早起,被人堵在被窝里涂上黑灰,以此来惩罚其懒惰。千灯节在农历十月二十五日,是喇嘛教黄教创始人宗喀巴逝世的日子,因此信仰黄教的达斡尔族在这一天纷纷制作各式各样的灯盏,带到喇嘛寺庙去点燃,达斡尔族认为点得越多越吉利。

  歌舞:“路日给勒”是达斡尔族传统的民间舞蹈,意为“火旺”或“把火烧旺”。一般在春节或在劳动之余,聚集在一起纵歌欢舞。主要是妇女参加。“路日给勒”多取材于现实生活,模拟各种动物的动作,如雄鹰翱翔、布谷鸟盘旋、小鸡斗架等,伴以鸟兽的鸣、叫,发出“格库”、“达齐”(仿布谷鸟叫)、“哈玛”、“嘿嘿”(仿熊、野猪吼叫)的声音。“路日给勒”舞蹈动作还艺术地再现生产劳动的情景,如挤奶、采野菜、掰烟叶、担水、缝纫等。初时,舞者边唱边舞,围观者伴唱助兴,继而,歌曲渐转欢快,以舞为主,众人纷纷上场,场面逐渐热烈,舞姿、动作由慢到快,由柔到刚,雄健刚劲,热烈奔放,达到高潮时,场上场下呼应,如醉如狂,尽情尽欢。
  
宗教信仰

村人聚集敖包前进行祭祀活动

  解放前,达斡尔族人多信仰萨满教。萨满教是一种以万物有灵的泛神论为哲学基础,以对自然物和自然现象及祖先崇拜为基本内容,并以一定的祭祀活动为表现形式的原始拜物教。主要流行于亚、欧、美洲北部的部分地区。它产生于生产力低下,科学知识贫乏,对自然界和自然现象的敬畏,而认为诸神灵是自然界和人类的主宰。
  达斡尔人过去信奉的诸神有:
  腾格日巴尔肯(天神):天神又分为“阿查腾格日”(父天)、“额沃腾格日”(母天)等。天神没有偶像,在祭祀中供2岁牛或猪等做为祭品,祭天不跳神,主要祈求风调雨顺,人畜安康。
  霍列日·巴尔肯:是达斡尔人普遍信奉的神,它是众多神灵的总称,包括17种神,由50个生物和物件组成,均有木刻的偶像和绘制的神像。大型祭祀要有“雅德根”主持,祭品主要有白顶枣红色公牛和栗色牝牛、黄色牝马、酒等。
  霍卓日·巴尔肯:神偶、神像较多,由24个主神画像和一些金箔纸人偶像、画像等组成,祭祀用羊。
  吉雅气·巴尔肯:是掌管牲畜的神,对人不作祟,偶像是用白布剪成一男一女,贴在蓝或黄色布上,以羊为牺牲。
  白那查(山神):其形象是白胡子老人,可在去皮的白桦树上绘出。被认为是山林的主宰,人们在山林中的安危、收获的多少,都由其主宰。在野外从事狩猎、放排生产的人们,遇到被认为是山神栖息的山洞、岩石、古树都是叩头膜拜,绕道而行。每次野餐和饮酒时,都要先敬山神。
  河神:江河的主宰神,掌降雨、洪涝、水上作业人员的安危、收获。从事打鱼、放排劳动的人必敬此神。
  达斡尔人信奉的神灵还有:“敖里巴尔肯”(狐仙)、“娘娘巴尔肯”(娘娘神)、“巫西巴尔肯”(寡妇神)、“阔通巴尔肯”(城神)、“卓日巴尔肯”(灶神)等。这些神有彩绘的神像、用猪、羊、鸡、酒、点心、果品等供奉。
  远古时期,达斡尔族人还有图腾崇拜。
  萨满教的神职人员称为“萨满”,达斡尔人称之为“雅德根”,被认为是具有法力在人神之间联系的使者,特别受到尊崇。其他宗教活动还有:“斡托西”(娘娘神的显灵者,多系女子)、“巴尔西”(娘娘神和狐仙的显灵者,多会治红伤、接骨、疥疮)、“奇彦其”(成精的狐狸、貉子、野鸡等动物的附体者)、“巴格奇”(雅德根的助手)、“巴列沁”(狐仙的显灵者,多是会接生的老年妇女)。
  雅德根是萨满教的主要神职人员。雅德根原来是一些久病不愈的人或神经错乱者,被上一代雅德根选中并引诱,“除非许愿当雅德根,否则不能康复”。或是某些有心想当雅德根的人,装疯弄鬼,求雅德根看病,被选中后经严格训练成为使神灵附体的雅德根。
  雅德根的法衣和神帽异常奇特而华丽,配有各种饰物,手执神鼓等法器。法衣、法器各部位象征着各种神灵,起护身和施展法力的作用。
  人们遇灾遇难,染疾生病,就请雅德根来降妖灭灾。萨满穿戴法衣,手执神鼓作法,击鼓跳跃,身上饰物“哗哗”作响,口中念念有词,时而就地狂旋,时而围着病人或火堆奔跑,又突然仰面朝天倒地,浑身乱颤,似进入神灵附体的无我境界。开始代神传言,指出灾病因由,触犯了何路神灵,供献何物等。于是病者家属应诺许愿,立供神像,杀猪宰牛敬供神灵。
  萨满教是一种麻醉人们身心的精神鸦片。由于过去人们对宗教信仰十分虔诚,所以雅德根的社会地位很高,受人们的信赖和崇敬。他们没有特权,平时也不脱离生产。他们给人跳神治病时,没有固定的报酬,只是接受牛、羊、皮张、肉、酒、布料等实物酬谢。
  解放后,随着社会的进步,卫生事业的发展,人们科学文化知识的普及、提高,达斡尔群众中的萨满教信仰日益淡薄,现已基本消亡。

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/140722190-1.htm。。

全文链接:达斡尔族 一本“鲜活”厚重的书
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
依法加强宗教事务管理,积极引导宗教与社会主义社会相适应

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发表于 2019-3-11 00:01:51 | 显示全部楼层

2019年03月11日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
  西双版纳的傣族是一个全民信教的民族,而且信的都是佛教中的南传上座部教,亦称小乘佛教。据说,西双版纳地区的南传上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人传进来的,至今已有千多年的历史。傣族称宗教为“沙煞纳”,把他们信仰的佛教叫做“沙煞纳帕召达麻”。帕召达麻指的就是佛祖乔答摩·悉达多——释迦牟尼。
  在西双版纳,有一个非常有趣的传统宗教习俗,那就是傣族男子都要出家为僧,认为这样才算有教化,不野蛮。并且只有当过和尚的男子,才能得到姑娘的青睐。家境好的小男孩七八岁入佛寺,三五年后还俗,简直就有点去镀金的感觉。不是吗,当他们穿戴一新由亲人护送,吹吹打打,在众人欢笑声中进入佛寺,便自豪地认为已经开始得到了佛的庇护,能长大成材了。然后他们剃去头发,披上袈裟,开始平静地诵读经书,学习文化,自食其力。
  小乘佛教有着名目繁多的宗教活动,如赕“毫瓦萨”(关门节),时间在傣历九月十五日(阴历七月中旬),“翁瓦萨”(开门节),时间在十二月十五日。在这两个节日之间,各寨的傣族人都一齐来到佛寺向佛祖敬献佳肴、鲜花和银钱。在这段时间里,傣族人是不能结婚和离开寨子的。只有到了“开门节”后,斋戒解除,才能娱乐、谈情说爱、举办婚礼、盖新房等。“赕萨拉”,实际是祭死者,时间在傣历九~十二月间。傣族的各户人家做一幢冥房及衣物、用具等模型送进佛寺,请和尚念经,百姓滴水祭祀死去的亲属。还有如“赕坦”,即各户抄录一部经书献到佛寺,请和尚在佛像前为献经书者诵念,经书内容涉及到佛教经典、教规教义、宗教神话、天文历法、医药知识等等。通过“赕坦”,使佛寺保存了丰富的傣文文献,傣族的历代文化典籍得以承传。

。。

全文链接:全民信教的民族——傣族
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
汉族离不开少数民族、少数民族离不开汉族、各少数民族之间相互离不开
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发表于 2019-3-11 00:01:52 | 显示全部楼层

2019年03月11日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
  隆林壮族歌会,俗称“颠罗颠罗那”歌会,是隆林各族自治县壮族青年经常性、群体性的对歌习俗。它约始于北宋,明朝成熟,清代康熙年间被载入《西隆州志》,新中国被载入《隆林县志》,2010年5月进入区(省)级非物质文化遗产保护名录。
  隆林壮族歌会经历了漫长的发展过程。一般认为,歌会起源于故事会,后来独立成型。
  隆林壮族山歌有这样一句唱词:“是官比和南嫩兴国谈,是官比和南嫩兴国欢。”“官比”和“南嫩”是南盘江流域壮族民间故事《撒宾栽》(意译:《失散的鸳鸯》)里的一对情人。“国谈”,即讲故事;“国欢”,对山歌。
  传说,很久以前,在南盘江上游的一个壮族村庄里,有一对男女青年,他们青梅竹马,长大后相亲相爱。男的叫“官比”,女的叫“南嫩”。官比幼年丧父,家境贫寒;南嫩生在富有家庭,自小父母便许配给财主之子。有一年官府抓兵,官比被迫入伍,南嫩便自觉去官比家劳动,照顾官比母亲。
  三年过去,官比杳无音信。第四年财主决定接娶南嫩,为其儿子完婚。接亲当晚,南嫩只身逃离村庄去找官比。历时半年,南嫩走过了千山万水,终于找到了官比部队。这时官比已当上军官,成为部队首领。南嫩的不期而至,官比非常高兴,决定设宴隆重接待南嫩,并让全军官兵参加。在宴会上,南嫩诉说了她与官比的离别之情,诉说了她在家里照顾老人的艰辛和与财主家抗争的艰难,情真意切,如泣如歌,全军官兵听了无不为之动容。
  南嫩回家后一年,官比母亲患上重病,很想见自己儿子一面。为满足老人愿望,南嫩背着老人去官比部队。路途遥远,风寒饥饿,官比母亲病情加重,为了给老人补身子,南嫩割下自己的大腿肉煮给老人吃。但是,未到官比部队驻地,老人却在路上去世了。
  南嫩掩埋了官比母亲后继续去找官比。当她来到官比部队驻地时,呈现在眼前的却是一片破败景象,官比部队也不见了踪影。
  当地人告诉南嫩,官比部队为了保卫家乡和敌人打了半年仗,最后因寡不敌众,全部壮烈牺牲。南嫩在那里哭了三天三夜,后来也消失了。
  《撒宾栽》是个爱情与战争故事,内容丰富,几天几夜都讲不完。故事情节曲折动人,许多对话十分精彩,让人百听不厌。
  据说,当年在官比为南嫩举行的招待宴会上,官比在听南嫩诉说她的遭遇与思念时,总是用“颠罗颠罗那”这句话来回答南嫩,表示对南嫩的赞美与敬意。“颠罗颠罗那”的“颠”,是壮语“对”的意思;“颠罗”即“对罗”;“那”,语气助词,含有请求接受之意。
  《撒宾栽》广泛流传,为寂寞的山村增添了许多故事会,同时也造就了许多讲故事高手。这些民间艺人,讲故事讲到精彩的情节时,总是爱用婉转悠长的腔调来叙述,如“颠罗颠罗那”原来只是一般的赞同和赞美语句,经过拖腔,就变成了“颠——罗——颠——罗——那——”,后又不断修改提高,一般的语调就成了曲调。
  《撒宾栽》这个故事人物对话极多,这些对话十分讲究对仗和韵律,讲述者在讲述中一拖腔就成了唱歌,久而久之,故事讲述者即变成了演唱者,故事会也变成了歌会。再后来,歌会扬弃了故事会独立成型,不断发展成熟。
  优美的语句变成唱词,精彩的对话变成对歌,人们自然爱唱爱听。青年人利用它来交流感情、表达爱意,老人办喜事用它来暖场、烘托气氛,歌会就具备了功用性。这时候,故事会虽未消失,却已逊色。
  清代康熙(1763)《西隆州志》载,西隆(隆林)“仲家”(壮家)遇有婚嫁喜事时集聚唱歌,“一人唱之,数人和之,声音纥哪”(“纥(hé)哪”、“麻哪”均是歌会山歌的衬词)。清朝和民国初期是歌会盛行时期,这时期南盘江畔的壮族,几乎家家办过歌会,人人会唱“颠罗颠罗那”山歌。民国后期、新中国初期和“文革”时期歌会濒临消亡。
  近十年来,每逢农历“三月三”,县城社区为了传承壮族文化,在指定地点举办歌会,邀请各乡歌手来唱歌,为的是搭建一个平台,让大家互相学习和交流。但这种歌会并非传统歌会,真正的歌会是农家自办的歌会。
  隆林壮族歌会由家庭举办,在厅堂、庭院里或火塘边举行,一般在夜间开唱,时间长短由主办家决定。歌会对歌是男女对唱,讲究男女配对,一方至少要有两人;歌会对歌受老人管束,不得失礼。
  歌会对唱有主客之分,一般是主人先唱邀请歌,客人应邀后让客人先唱,主人作答。客人一般先说明来意,然后按照传统唱法依次道来。歌会山歌的曲调统称为“南盘江调”,且有长调和短调之分,两者各异。长调“颠罗颠罗那”调,是歌会的主歌,用于叙事;而短调“哎哟友哎友”调,则用来表达爱情,是情歌。在整个歌会中,短调是主客双方极为重视的对唱,先是互相赞美,然后互探情意,就象一根红线始终牵系着对歌双方的感情,歌会结束,双方已起身要分手,可短调对唱仍缠绵不断,难分难舍。
  歌会形式灵活多样,常见的有交友歌会、婚嫁歌会和喜庆歌会:
  (一)交友歌会。当寨子某家来了青年客人,夜幕降临时,寨上的年青人便相约去邀请客人对歌。男性请女性,女性请男性。邀请方先在屋外唱邀请歌,如客人答应,家中老人便为其开门,开好火塘或摆好歌台,让对歌双方相对而坐,一唱就唱到次日天明,而寨上的男女老少也都到这一家来听歌,歌不止人不散。
  交友歌会主要唱风光歌,内容是客人对主人所住的自然环境的赞美。客人一般先说明来意,然后对当天一路上所见所闻进行赞美,从山川田野到村庄房屋,从人们的辛勤劳动到丰收成果,一排接一排唱,依次递进;而作为主人,也随着客人的赞美,一一作谦逊的回答。交友歌会一般唱一夜,天亮即结束。若对歌双方都有兴趣,亦可继续对唱,直到双方愿意分手。
  (二)婚嫁歌会。婚嫁歌会是壮家婚嫁酒宴必不可少的一项活动。这种歌会周边村寨的年青人都自觉参加,主办家事先要估计好参加人数,摆好歌台。婚嫁酒宴一般都有远方客人,主办家要为对歌双方分好组,配好对,避免寨与寨之间的年青人争风吃醋。客人多的,可到别家摆歌台,尽量满足大家的要求。婚嫁歌会在女方家一般唱一天一夜,在男方家则可唱三天三夜,直到新娘回门。
  婚嫁歌会主要唱出嫁歌和迎亲歌。出嫁歌是歌会唱词的重要组成部分,是叙述壮族伦理道德的重要篇章,内容多为感谢父母的养育之恩,以及对未来美好生活的展望,歌词朴素而哲理深邃,人们听之,深受教育。
  (三)喜庆歌会。喜庆歌会是指家庭遇喜事为增添热闹气氛而举办的歌会,贺新房最为常见。主办家在新建的房屋里摆歌台,唱一夜便结束。贺新房主要唱新房赞美歌、祝酒歌以及带有闹场性质的故事歌和猜歌等。望族家庭老人过生日、小孩弥月、子女登科和官员升迁等也举办歌会,这类歌会主要唱祝寿歌、感恩歌和祝福歌等等。

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全文链接:广西隆林壮族歌会习俗
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贯彻落实民族政策,共享繁荣发展硕果
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今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    每年的这一天,人们都穿上节日的盛装,成群结队地来到“刀杆节”会场,观看“上刀山,下火海”活动 。
  几声火枪响过之后,首先七八名“香通”(上刀杆表演者)为众人表演“跳火舞”。他们上身裸露,光着 脚,模仿各种禽兽动作,在一堆一堆烧红的木炭上,来回跳动,还不时抓炭火在身上揩抹,圆浑的火球在手中 翻滚、搓揉,而他们却毫不在意。经过火的洗礼,意味 着在新的一年里消除各种灾难。
  会场中央,矗立着二根约20米长的粗大木杆,木 杆上绑有36 把锋利的长刀,刀口向上,银光闪闪,形成一架高得让人生畏的刀梯。就在人们敬畏担忧之时,上刀杆必不可少的祭祀开始了,几个穿着红衣裳,头戴红包头,光着脚的勇士,健步来到刀杆下,跪在一幅古 代武将画像前,然后双手举杯过头,口中念念有词,接 着将酒一饮而尽。然后,他们纵身跃起,轻盈敏捷地爬 上刀杆,双手握住刀口,双脚踩着刀刃,鱼贯而上。
  最先爬上顶端的人,还要作高难度倒立动作,燃放 鞭炮。几千名观众仰首观望,不时爆发出阵阵喝彩声。
  这一古老而又奇特的“刀杆节”,已被有关部门正式定为傈僳族的传统体育活动。
  习俗
  于是代代相传,形成刀杆节。节日这大,儿十里内外的傈僳族群众,穿着节日的盛装,从四方八面汇集到羊肠河畔的刀杆场。在夜幕降临大地时,刀杆场上的里里外外燃起许多火堆。忽然,广场中央燃起的四个大火堆的熊熊烈火腾空而起,照射春满场的人群。接着鋩锣当当响,刀杆场上的人们互相拉起手来,围着明亮的火堆,跳起轻快的三弦舞。当场上四堆烈火燃得只剩下红红的火炭时,活动的主持者宣布\\\"跳火海\\\"开始。这时,五个赤着双脚的骠勇汉子立即闯入场上的火海,在里面不停地弹跳,急促的脚步踩起无数的火花四处飞溅,好似飞逝的流星。
  接着,闯火者以闪电般的速度,个个手棒通红的火炭,分别在脸上和身上擦洗,然后又让火球在他们手中飞炔地翻滚、搓揉。围观的群众时而欢快,时而紧张,时而赞叹,时而惊讶…迸进发出阵阵喝彩声。经过一阵紧张激烈的表演雌堆火炭被踩成碎粒,火焰已奄奄一息时,\\\"跳火海\\\"活动方告结束。第二天,刀杆场上竖起两根二十余米高的红花树杆,树间交叉着三十六把刀刃朝上的长刀。晌午时刻,欢乐的人群再次挤满广场。随着主持者一声令下,锣鼓喧天,鞭炮齐鸣,昨晚\\\"跳火海\\\"的五名雾大头戴蓝布帽,身装大、红袍,赤脚冲至刀杆树下,各自斟满一杯壮胆酒一饮而尽。随即纵身跳上刀杆,双手紧抓上层的刀面,赤脚斜踩于下层锋利的刀刃上,运用平时练就的气功本领撑着脚掌,手脚交替,一步一步地向上攀登。当勇士们登上高高的杆顶时,场上簇拥的观众,个个瞠目结舌,并爆发出热烈的欢呼声。


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全文链接:刀杆节习俗
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各民族共同团结进步,共同繁荣发展
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