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2019年03月07日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-3-7 00:00:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
习近平总书记在全国宗教工作会议上强调,坚持党的宗教工作基本方针,关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准,做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效,牢牢把握宗教工作主动权。习近平总书记的这一重要论述,明确了对待宗教的正确态度,为我们做好新形势下宗教工作提供了重要遵循。

  坚持“导”的正确态度

  一段时间以来,社会上对宗教问题存在不同态度,大致可以归纳为三种。一种主张“放”,认为宗教信仰是个人的事情,有信仰总比没有信仰要好,况且宗教对社会有些好处,党和政府没有必要去管。一种主张“收”,认为宗教是迷信,信教是愚昧,宗教同我们党争夺群众,必须予以压制和取缔。一种主张“导”,认为要坚持实事求是精神,把握宗教和宗教工作规律,全面贯彻党的宗教工作基本方针,引导宗教与社会主义社会相适应。“放”“收”“导”三种态度相比较,“导”无疑是正确的。

  首先,必须深刻理解宗教是一种复杂的社会现象。宗教不仅仅是个人信仰,它与经济、政治、文化、社会、民族等方面紧密关联。当今世界发生的地区冲突和一些国家出现的社会动荡,背后大多有宗教的影子。我国宗教领域的矛盾主要是人民内部矛盾,但受国际国内复杂因素影响,也存在对抗性矛盾和敌我矛盾。特别值得注意的是,西方国家以“宗教人权”为名,歪曲我国宗教状况,抹黑我国宗教政策;境外势力利用宗教对我国进行渗透,试图改变我国意识形态和政治制度;“三股势力”打着宗教旗号,在我境内传播极端思想,煽动暴恐活动;达赖集团利用宗教进行民族分裂活动,扰乱藏传佛教正常秩序。这些情况都说明,不能对宗教放任不管,否则就会造成严重后果。

  其次,必须充分认识宗教存在的长期性。宗教有其产生、发展、消亡的客观规律,不以人们的意志为转移。随着社会主义制度的确立,我国宗教存在的根源发生了很大变化,但并未消失。我国尚处在社会主义初级阶段,物质文明和精神文明发展的程度以及人们思想认识水平,还远未达到消除宗教存在根源的程度,宗教仍将长期存在。既然宗教具有长期性,还有众多群众信仰宗教,我们就要尊重宗教自身规律,树立长期工作的观念,不能强行压制甚至人为消灭宗教,犯“急躁病”“激进病”。

  最后,必须准确把握我国宗教的深刻变化。我国信教人数持续增加,这种趋势还将延续。过去信教的是“五多”,即老人、妇女、农村人口、低收入者、文化层次低者多,现在是中青年、城镇人口、高收入者、高学历者越来越多。随着城镇化的推进和人口流动,信教人口的地域分布正在发生改变。一些地方的民间信仰比较活跃。原本我国没有的宗教也逐渐出现。这些新变化新情况,给我国宗教关系、民族关系带来了重要影响。

  “不审势即宽严皆误。”对待宗教,既不能轻言“放”,也不能一味“收”,而是要采取“导”的态度,准确把握宗教工作形势,遵循宗教和宗教工作规律,坚持以实事求是精神和辩证思维对待宗教,确保我国宗教发展健康有序,使广大信教群众团结在党和政府周围。

  坚持“导”的正确方向

  做好“导”的工作,必须坚持党的宗教工作基本方针,即全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应。这四句话是一个有机整体,前三句是重大政策和原则,最后一句是根本方向和目的,也是“导”的根本指向。

  积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。实践证明,我国宗教只有坚持中国化方向,才能在社会发展进步中发挥积极作用,才能更好与我国社会主义社会相适应。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在政治上自觉认同。我国是中国共产党领导的社会主义国家,各宗教要与党和政府同心同德。要引导宗教界人士和广大信教群众热爱祖国,拥护中国共产党领导、拥护社会主义制度、坚持走中国特色社会主义道路,引导宗教界维护祖国统一、民族团结和社会稳定,服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益。要通过推进宗教中国化,有效防范“去中国化”逆流,有效抵御境外利用宗教进行的渗透。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在文化上自觉融合。中华文化历史悠久,博大精深,我国宗教应当融汇中华文化,而不是照搬外国模式,更不能将外国价值观奉为圭臬。要用社会主义核心价值观引领和教育宗教界人士和信教群众,使之成为他们的自觉追求和行为规范。要弘扬中华民族优良传统,用团结进步、和平宽容等观念引领广大信教群众。要推动各宗教开展宗教思想建设,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在社会上自觉适应。宗教是社会的一部分,必须适应社会、服务社会、履行社会责任。要教育宗教界遵守国家法律法规,自觉接受依法管理,在法律法规范围内开展活动;支持宗教界从事公益慈善活动,扶贫济困,利益人群;鼓励信教与不信教群众以及信仰不同宗教的群众彼此尊重、和睦相处,共同促进社会和谐;鼓励信教群众爱岗敬业、诚实劳动,积极投身全面建成小康社会建设,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

  以积极引导宗教与社会主义社会相适应为指向,坚持我国宗教中国化方向是一个渐进的历史过程,既要积极,也要稳妥,因地因时因教制宜,注重实效,行稳致远。特别要注意调动宗教界的积极性,使他们自觉推进宗教中国化。党和政府要善于引导,不能用强制的方式,不能搞运动,不能瞎折腾。

  坚持“导”的正确路径

  “导”不是简单的“引导”或“疏导”,而是坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则,通过保护、管理、引导、服务等多方面工作,综合施策,引导宗教界在政治上形成正向共识,支持他们在促进社会和谐进步中发挥积极作用,同时防范和治理非法违法活动,防止对党的执政基础和社会稳定造成不利影响。

  一要依法保护。宗教信仰自由,是宪法赋予公民的基本权利,要切实予以尊重,依法进行保护。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教或者不信仰宗教的公民,不能因为信仰宗教或者不信仰宗教而出现权利和义务上的不平等现象。依法保护正常的宗教活动,保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益,保护宗教教职人员履行正常的教务活动。实行宗教信仰自由政策,出发点和落脚点是要最大限度把广大信教和不信教群众团结起来。

  二要加强管理。保护宗教信仰自由,不是对宗教撒手不管,更不是宗教活动可以不受法律约束,而是要坚持政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。必须用法律规范政府管理宗教事务的行为,用法律调节涉及宗教的各种社会关系。要把宗教治理纳入国家治理体系,确保任何组织和个人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度,以及损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动,确保宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。要划清宗教问题与其他问题的界限,是什么性质就按什么性质处理,不能把宗教问题泛化。要抓紧完善宗教事务法律法规,宗教领域涉及的其他社会事务,也要尽量纳入相关法律法规调节。各级党政机关和领导干部要带头依法行政,防止和纠正违规干涉宗教内部事务的现象。要在宗教界深入开展法制宣传,教育广大信教群众正确认识和处理国法与教规的关系,提高法治观念,明白什么事能做、什么事不能做,不允许有法外之地、法外之人、法外之教。

  三要积极引导。要正确认识和把握宗教社会作用的两重性规律,最大限度地发挥宗教的积极作用,最大限度地抑制宗教的消极作用。支持宗教界改革和调整教义教规中不适应我国社会发展进步要求的内容,引导信教群众坚持正信正行,有效遏制宗教极端思想影响,自觉抵制境外渗透。支持宗教团体加强自身建设,打造政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子,真正发挥桥梁纽带作用。支持宗教界加强人才培养,造就一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教教职人员队伍。鼓励各宗教履行社会责任,在促进经济社会发展中发挥积极作用。

  四要提供服务。要重视并帮助宗教团体解决实际困难,为他们开展工作提供必要条件。合理布局宗教活动场所,引导更多信教群众到合法场所过宗教生活。进一步做好宗教教职人员纳入社会保障工作,解除他们的后顾之忧。关心信教群众工作生活,多为他们办实事好事,使信教群众切实感受到党和政府的关怀。

  宗教问题从来都不是孤立存在的,它同经济政治文化有着十分紧密的联系,历史和现实问题相互交错,对抗和非对抗性矛盾相互交织,积极和消极方面相互作用,国内和国际因素相互影响。对宗教问题,必须采取特别谨慎、十分慎重的态度,精心做好“导”这篇大文章,不断提高新形势下宗教工作水平。
。。

全文链接:宗教工作关键在“导”
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
贯彻实施《宗教事务条例》是每个公民的义务

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发表于 2019-3-7 00:00:16 | 显示全部楼层

2019年03月07日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

  塔吉克族除了被称为“鹰的民族”的同时,还被称为“马背上的民族”。这样具有客观依据,如果以文化学的角度考证塔吉克人和马之间的关系,可以清楚地看到马在塔吉克传统文化中占有至关重要的地位,甚至于塔吉克文化中马文化的形成。
  第一,马是塔吉克族生活中不可缺少的交通工具,生产工具和娱乐。这是塔吉克人生存的生态环境决定的,塔吉克人在婚丧嫁娶、迎来送往、节日庆典等活动中都离不开马。在塔吉克人眼里,马是“人类的左右手”、“人类的恩人”、《战争中的忠实伴侣》、《阿里圣人的坐骑》、“是男人的翅膀”。每一个塔吉克家庭至少要有一匹马,他们非常珍惜马,甚至要在马上挂上护身符,还要为马准备装饰美的马鞍、马鞭等马具,总之,塔吉克人对马有着一种深刻的感情。
  第二,马不仅在塔吉克人的物质生活中占有非常重要的作用,而且在精神生活中也有独特的地位,在塔吉克神话传说中,马总是被描绘为忠诚、雄健化身,它与慕士塔格阿塔、鹰、鲁斯塔木等形象一道成为塔吉克人文化中的四大象征。这从《公主堡的传说》和《大力士鲁斯塔木的神马》和被称为阿里圣人的飞马的《兴甘白马的传说》等传说故事中可见一斑。这些传说的内容各不相同,但是均围绕着马与人类之间休戚与共的关系展开,难能可贵的是,每当人遭遇灾难之时,马总是挺身而出,牺牲自己救主人于危难之中。值得注意的是,在塔吉克神话传说中马始终是正义的化身。鲁斯塔木的马被赋予了人的灵性,鲁斯塔木非常爱惜它,这匹马虽不高大,但是力大无比,它毛色杂、眼如玉,夜里能看清25里远的蚂蚁。它作为鲁斯塔木的忠实伴侣,与主人相依为命,并多次救了主人的命。
  从对较研究的角度,考察在古代操东伊朗语的塞种人、粟特人、巴克特力亚人、花拉孜模人中广泛流传后成为菲尔多西《王书》中四大悲剧素材的《鲁斯塔木和苏赫拉甫》、《伊拉奇的故事》、《伊斯凡蒂亚尔故事》和《斯亚吾西故事》。不难发现,在这些传说故事中马都是作为人类的恩人和救星出现的,也就是说古代东伊朗部族和塔吉克人对于马形象具有相同的认识,之所以有这种共同性,是有其深刻的历史和文化背景,这可以从塔吉克民间神话传说中找到一些线索。
  第三,在塔吉克传统民族艺术中马形象同样具有重要的地位。塔吉克族民族舞蹈主要有鹰舞、剑舞和马舞。鹰舞是通过模仿自由飞翔的雄鹰来表现塔吉克人向往自由生活的愿望,而剑舞和马舞,通过灵活自如的舞姿,展现英勇的塔吉克骑士的高超的骑术。这两种舞蹈曾在北京、昆明等城市演出,获得了一等奖。这一定程度上反映了马在塔吉克艺术中的地位。塔吉克人的传统音乐具有古朴独特的风格,主要乐曲有恰甫索孜、玛依里斯、乌勒乌拉科、艾里开提罗、提姆巴克索孜、泰里肯索孜等六种。其中提姆巴克索孜和乌勒乌拉科曲主要在叨羊、赛马等活动中演奏,一般由两名妇女敲手鼓,两名男子吹奏鹰笛,乐曲节奏热烈紧张,表现出马群的奔腾竞争和骑手们高超的技艺,因此可以把这两种乐曲视为马术进行曲。
  塔吉克人的鹰笛的由来某种程度上与马有关,因为这种笛子最初被称为“笛柄鞭”,它原本是用羊骨制成的,作为赶马的鞭子来使用,后来用鹰骨制作,并逐渐成为吹奏乐器。有关鹰笛,汉代以来的史书和音乐理论中有不少有价值的资料。
  第四,马在塔吉克传统体育活动中发挥着核心作用。
  塔吉克族传统体育项目很多,其中相当一部分与马有关,在塔吉克族的婚礼、割礼、引水节等节日庆典中都要举行叨羊、塞马、马球、马术表演等活动。挑选参加活动的马是很有讲究的,只有那些高大威武、行动迅捷的马才可参加。这些马术活动往往与塔吉克民间曲艺共同进行,技艺高超的骑手在民间享有很高的声誉,“马神”、“让马长出翅膀的人”等美誉。
  第五,在塔吉克人的观念中马是崇高的象征。
  塔吉克人在日常交往中,将马视为最为贵重的礼物而相互赠送。有关马在塔吉克人心目中重要地位的描述,民间流传着各种神话传说,此外还有许多名相关文史资料,据《魏书》记载,北魏太延三年(公元437年),古代塔吉克人建立的去曷 盘陀国向北魏派遣使者,进贡良马。古希腊著名历史学家希罗多德(公元前484~前425年)在《历史》一书中,讲到游牧的塞人时写道:“在诸神中间只崇拜太阳,他们献给太阳的牺牲是马,其理由是:只有人间最快的马才配得上诸神中间最快的太阳。”由此可见,马在塞人的观念也是神圣之物。
  交友是塔吉克族传统社交习俗,与该习俗相关的礼仪较多,但其中最隆重的仪式手捧《古兰经》起誓并互赠一匹好马,以此表示成为生死之交。
  塔吉克人的葬礼结束后,家主人为了向主持葬礼的宗教人士表示谢意,要送他一匹好马。
  总之,马之所以成为塔吉克族最贵重礼物,并不是因为它的价格,而是取决于它在人们心目中的崇高形象。
  第六,马在塔吉克族墓葬文化占有重要的地位。
  塔吉克族的墓型主要有直穴墓、马鞍形墓、拱拜形墓和麻扎墓等四种。直穴墓用于埋葬寿终正寝的正常死亡者,马鞍形墓用于埋葬非正常死亡之者,马鞍形墓砌成后,先用泥土抹一层,之后再用石膏抹一层,顶部用红色装饰,拱拜墓用于埋葬当地名人或宗教人士,有的拱拜内壁画有马、马鞍、马鞭、猎枪等。圣贤之士有专门的陵墓,被称为麻扎,成为人们朝拜的地方。塔什库尔干有许多麻扎。
  为何要为非正常死亡者修筑马鞍形墓呢?而拱拜内壁为何要画马形象呢?对此没有一致的看法,但可以肯定的是,这与塔吉克人的信仰有关系,马不仅在现世,而且在后世也是人类的恩人和男人的翅膀。在塔吉克神话中,人类触犯了天条,当从天园被驱赶到人间时,仁慈的真主不忍看到人类的哀号,将马赐与人类作为乘骑,从此马变成了家畜,成为人类重要的交通工具。可能出于这个原因,塔吉克人始终将马视作今生今世的忠实伙伴。
  塔吉克族的日常生活中也有不少与马有关的风俗礼仪,为了不使马遭到“凶眼”,有些人要给马佩戴护身符。塔吉克人还禁食马肉,禁饮马奶。他们认为,梦见了马,是幸福的征兆。
  此外,人们还会用华丽的马具装饰马匹,不允许虐待马匹。
  (稿件来源:隆瑞泰马术)

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全文链接:塔吉克的马文化:马是崇高的象征,禁食马肉,禁饮马奶
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全面实现小康,一个民族都不能少
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2019年03月07日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:

    资料图:8月23日是二十四节气中的处暑,这意味着夏季的火热已经到头,凉爽的天气就要来。但是当日,北京依然是高温天气,暑气暂时还难以消散。
  处暑,是二十四节气之中的第14个节气,交节时间点在公历8月23日前后,天气也开始变得凉爽起来。民俗学者王娟在接受中新网(微信公众号:cns2012)记者采访时表示,该节气特定的民俗并不多。此时在养生方面,天气转凉,人们会多吃一些荤食进补,补充夏天消耗的养分;在沿海地区则会举办开渔节。
  所谓处暑,《月令七十二候集解》:“七月中,处,止也,暑气至此而止矣。”,此时“处”是终止的意思,表示炎热即将过去,暑气将于这一天结束。农谚有云:“处暑天不暑,炎热在中午。”。

资料图:“处暑”表示炎热即将过去,暑气将于这一天结束。图为荷叶上的水珠。泱波 摄

  中国古代仍旧将处暑分为三候:“一候鹰乃祭鸟;二候天地始肃;三候禾乃登。”“一候鹰乃祭鸟”是指此节气中老鹰开始大量捕猎鸟类,并且先陈列如祭而后食;“二候天地始肃”是指接着天地间万物开始凋零,充满了肃杀之气;“禾乃登”的“禾”指的是黍、稷类农作物的总称,“登”即成熟的意思,意指开始秋收。
  处暑之后,秋意渐浓,民间素有“出游迎秋”的习惯,更有“七月八月看巧云”之说,指的是暑气消散后,就连天上的云彩也显得疏淡自如,不像夏天大暑之时浓云成块。
  在饮食方面,据公开资料显示,民间有处暑吃鸭子的习俗,原因在于鸭肉味甘性凉。做法也花样繁多,有白切鸭、柠檬鸭、烤鸭、荷叶鸭等等。据说,在北京地区,通常处暑当日,北京人就会到店里去买处暑百合鸭等。

资料图:处暑出伏“昙花一现”艳惊四邻。中新网记者 金硕 摄

  “其实,单就饮食来讲,处暑前后并没有讲求一定要吃什么代表性食品。”但王娟介绍,人们的确会在这个时节多吃一些肉食,“民间认为,夏天天气炎热,人们的身体会有不同程度的损耗,到了秋天就可以开始进补,多吃一些荤食”。
  此外,王娟还介绍,沿海地区会在处暑时节举办“开渔节”,“此时鱼虾贝类生长得比较成熟了,对于渔民们来说,正是渔业收获的时节。处暑期间就会举行十分隆重的开渔节,一般都是十分举行盛大仪式,欢送渔民开船出海”。

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全文链接:处暑都有啥习俗?可吃荤食进补 沿海地区办开渔节
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全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用
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  纳西族的成人礼又称“穿裙礼”或“穿裤子礼”,俗称“踩猪膘”,是纳西族人一生中最重要的习俗之一,也是我国众多少数民族成年礼的其中一个。有人说:“没有穿裙的少女,只是一棵含苞的花蕾;穿上了百褶裙的少女,就开始成一朵芳香四溢的花了。”仪式在母系大家庭中进行,由母亲或属相符合的女人来操作,男孩穿裤子仪式由舅父来完成。穿着完备后,亲友长辈向孩子送礼,成丁孩子分别向祖先牌位、锅庄神、灶神和父母长辈叩头致谢,然后静听达巴念诵祖谱,并跟唱祝福歌。
  黎明时分,伴随着东巴吟诵的《长寿经》《平安经》,受成人礼的小孩子脚踩小麦,戴上头饰,穿上由自家纺织缝制的一整套麻布衣服,腰系彩带,然后焚香叩首,吃月饼,给众神、长辈和道贺的亲朋敬酒。早饭后,再换上另一套上身红绸锦缎下边白色百褶裙的新衣服,“成人礼”就这样宣告完成了。俄亚纳西每年新年的腊月二十九这一天,村里凡有13岁小孩子的家庭,都要举行这样的“成人礼”。目前的俄亚大村有1500多人,每年都至少有十来个孩子要经历这样的仪式,千百年来,世代相传。
  对于俄亚纳西人来讲,孩子的“成人礼”也是一个重要的社交场合。送来的贺礼大都是一块自纺的麻布或者一坨腊肉,主人家则回敬早已准备好的“份饭”,主要是厚厚的坨坨肉和一种油炸食品,客人吃不完可带回家。和很多少数民族一样,俄亚纳西人好客且有自己的敬酒规矩。酒是自酿的黄酒,类似于泸沽湖摩梭人的“苏里玛”,度数不高,味道微酸。远道来客要连喝三碗的。酒量不大也没关系,可以每碗都尝一口,然后再添加。必须三次,表示喝了三碗。一点儿不喝,是不礼貌的。当然,要是很有酒量把三碗都一饮而尽,主人家最高兴。“成人礼”对俄亚的纳西族人来讲,更多意味着责任,对家庭的责任,对家族和种族的责任,实际上是长大成人的一种宣示和提醒。

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全文链接:成人礼
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大力培育和践行社会主义核心价值观
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