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2019年02月11日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-2-11 00:04:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  佤族信仰自然宗教,活动频繁,生活中有很多忌讳的言行。如:

  (1) 不准骑着马进入寨子,到寨口必须下马;寨内的牛角杈忌讳拴马。

  (2) 家里如有人生病,屋门口须横放一根竹竿,表示有病人,外人不得进入,也不准他人留在家里住宿。

  (3) 家里妇女生小孩,当日不准外人进屋,屋里屋外不准烧肉吃。

  (4) 屋里神龛处不能随意放东西,屋子的柱子四周不能挂衣物;室内主人塘前主位是房主人专坐位置,外人不能乱坐,外人男人坐了被认为是污辱主人的妻子。

  (5) 女性不准随便乱抓男性的头发,男性不能触女性的脚,忌讳别人摸自己头和耳朵。

  (6) 喝酒时必先敬老人,并且先滴一点地上再喝。

  (7) 给别人敬酒时,手要向前伸,手心向上;如果手心向下,甚至大拇指和其他手指不分开,就意味着是要掐死对方。

  (8) 火塘烧用的“三脚石”不能随便移动。

  (9) 不许进圣山乱伐树木和捕杀野生动物;禁止乱砍滥伐墓地的树木。

  (10) 杀鸡招待客人,主人必须把鸡头敬给客人,以表示尊重,主人给客人食物时,客人一定要吃(少吃一点也可),否则是对主人不礼貌、不尊重,今后绝不许跨进他家门。

  (11) 到播种季节时,如没有祭寨神和家神,就不能播种。到收割稻谷的季节,先要举行迎谷神仪式(佤语叫“闩逢”),否则就不能食用新的稻谷。

  (12) 出生的婴儿,满15天,务必由他(她)去自家地里干活(由母亲象征性代替婴儿拔两三把草),由婴儿的哥或姐代他(她)吃一顿米饭和鸡肉,这样,婴儿长大后不仅热爱劳动并且还会富有。

  (13) 盖新房,砍伐第一要柱子前,要杀一只公鸡祭神,并看鸡卦凶情况,否则是对树的不敬;庆贺新房盖成必须吃糯米饭,这样,人魂与家魂才相亲相爱,抱为一团。

  (14) 赶集时不能说不吉利的话,不许踩别人的脚后跟,否则没有运气赚不了钱,买不到好货。

  (15) 安葬死人时,要吃净米饭和肉,不能吃杂粮和蔬菜;人死之后,不给家神祭祀和安慰,不能盖新房和结婚,也不能在新一年里播种。

  (16) 已婚分居的弟兄俩,杀猪时,弟要给兄左前腿一只,兄要给弟脊梁肉一斤,否则被视为是忘了祖先的礼。

  (17) 山上狩猎时,每顿野味餐都要吃完,不能有剩余带回家,否则山神对你说“你吃不完带回家,以后不让你捕获动物。”

  (18) 婚前不能同床,更不许怀孕,否则是对整个寨神的侮辱,要受重罚。

  (19) 怀孕的妇女及丈夫不能食用已祭神的食物和酒;产妇不满月时,不许串门聊天;女人的旧衣碎布,千万不能撕下来补男人的衣物。

  (20) 不能随便跨过家里的火塘,否则会得罪火神。

  (21) 禁止坐在舂米的臼上,否则米碾得不干净;禁止任何人坐在门坎上,否则挡财神进屋;不能用手指去地里棉花蕾和小嫩瓜,否则花蕾和瓜会坠落,蛇会咬手。

  (22) 不能让过路人(陌生人)睡在门外,问清情况后,要让他(她)进家里来住,否则将被社会视为良心坏了的家庭。

  (23) 见了山里的水泉源,不能堵住,否则会耳聋和皮肤干裂。

  (24) 出门时,一路上要注意聆听“鸟神”(小山雀)的叫声,以鸟的叫声和方向来决定行止;吉利时可成寿,凶时则不能前往。

  (25) 得疟病的人,禁止吃雌性家畜的肉,否则病永远不会好。
。。

全文链接:佤族的禁忌
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团结稳定是福,分裂祸乱是祸

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发表于 2019-2-11 00:04:27 | 显示全部楼层

2019年02月11日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
   活死人墓,顾名思义就是用来埋葬活人的墓,在贵州就存在着这样的活死人墓,村里的人不仅不反感,还会每年都去祭祀,为什么会出现这种活死人墓呢?原来这里还有很深的历史渊源。在贵州镇宁县有一个叫蒙正的村落,村里的人每年都要去山上举行一次祭祀,所祭者非人非神,而是洞穴。据说这些不是普通的山洞,而是墓穴,而这些墓穴并非用来埋死人的,埋的是活人,因此,又叫作活人墓。
  
  祭祀活人墓的目的就是祭祖。蒙正苗族不信神,只敬奉他们的祖先竹王,望山节和竹王节都是为祭祀祖先而设的节日。
  说起他们的祖先,这里面还有个故事,这个故事在《后汉书》里面也有记载,说是有一年,一位妇人正在河边洗衣服,忽见一根三节长的竹子顺流而下,漂了过来。那妇人起初并没有去留意,毕竟山中多竹,水里漂根竹子也并非什么奇怪的事情。可正当妇人再次低头洗衣的时候,奇事发生了。
  那竹子漂到妇人面前就不动了,妇人想将它拨开,没一会儿它却又漂了过来。妇人深以为奇,正不知如何是好,竹子里面突然传出一阵婴儿的哭声,那哭声十分响亮,绝非幻听。妇人就把竹子捞起来,到了家后,用柴刀从中剖开,发现里面竟然躺了个男婴。
  那男婴长得白白胖胖,十分的可爱,妇人见了也很是喜欢,于是就把人留在自己的家里,抚养成人。
  那男婴成人之后,十分聪明,文才武略样样精通,不出几年,就统一了周围的各个部落,在我国西南地区迅速崛起,成为了第一代夜郎国的君主。
  看到此处,相信有些读者已经看出了些端倪。在华夏文明史上,有三大消失的古国,分别是楼兰、大理、夜郎,云南大理如今已成了著名的旅游胜地,而楼兰和夜郎依然湮没在历史的尘烟中,没有人知道他们究竟是如何消失的。难道说,蒙正苗族就是夜郎古国的后裔?
  这是一个历史和考古界的重大课题,姑且放下不说,只说蒙正苗族祭祖一事,只要清楚了祭祖的由来,蒙正苗族是否是夜郎国后裔,也就不说自明了。


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全文链接:苗族真实存在的活死人墓 活人埋入墓中祭祖
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发表于 2019-2-11 00:04:28 | 显示全部楼层

2019年02月11日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:

  蒙古国腾格尔彩雕公司总经理普尔布苏伦之前在其办公室接受记者采访时曾说,吸鼻烟在蒙古国有很悠久的历史,蒙古国的鼻烟壶文化非常丰富。
  普尔布苏伦请记者落座后,不是以茶相待,而是按传统礼仪递上白玉鼻烟壶,这种礼仪在蒙古国一些重要节庆活动中常见。
  鼻烟是一种烟草制品,用干烟叶加入名贵药材磨成粉末装入密封容器陈化而成。在蒙古国,比鼻烟更出名的是鼻烟壶,蒙古国人最喜欢用玛瑙、玉石、水晶、琥珀等材料制成的鼻烟壶。
  在蒙古国,鼻烟壶一般被装进荷包、揣怀里或挂在腰间。荷包做工十分讲究,亦是装饰品。鼻烟壶荷包一般用绸缎做成,上面绣着福寿吉祥图案。
  在蒙古国牧区,敬献鼻烟是一种日常见面礼,敬鼻烟壶一般是相互交换。如有客来,从长者开始,年少者依次与客人交换鼻烟。年少者需欠身双手递上鼻烟壶,同时接过长者的鼻烟壶,取出少量吸闻后,再双手返还并取回自己的鼻烟壶。
  据新华网
  

  
  

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全文链接:蒙古国的鼻烟壶文化
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坚定不移贯彻党的民族政策
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发表于 2019-2-11 00:04:28 | 显示全部楼层

2019年02月11日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:

  土家族是中国历史悠久的民族,世居湘、鄂、黔、渝毗连的武陵山区。历史上,土家族先民被侮称为“蛮”或“夷”。宋代以前,居住在武陵地区的土家族与其他少数民族一起。宋以后,汉人逐渐迁入武陵山区,特别是清朝雍正十三年(1735)“改土归流”后,汉族大量迁入,于是出现了“土民”、“客民”之分。为了区别外地迁入的人群与本地人的不同,“土家”一词开始出现。土家族人自称为“毕兹卡”,很多人理解意思是“本地人”,但意思是绝非“本地人”。因为在土家族聚集地的汉语或土家语“本地人”的说法都不是毕兹卡。土家族有自己的语言——毕兹撒(土家语)。1956年10月,国家民委通过民族识别,确定土家族为单一民族。并且在1957年成立了湖南省湘西土家族苗族自治州。1983年又成立了湖北省恩施土家族苗族自治州,其后还成立了酉阳、秀山、石柱、长阳、五峰、印江、沿河等民族自治县。土家族受汉族影响较大,农业生产发达、经济发展迅速、文化教育先进。
  土家族有自己的语言,属汉藏语系藏缅语族中比较接近彝语的一种独立语言,没有本民族文字。目前沿酉水(沅江支流)流域的龙山、永顺、保靖、古丈、来凤等县的部分地区尚有20余万人使用土家语外(有的兼通汉语),其余大部分地区的土家族已通用汉语。
  土家族居住的湘鄂渝黔比邻地区,以武陵东脉和清江流域为中心,西抵贵州梵净山和乌江,东接彝陵和江汉,北界巫山长江,南控兰澧芷沅,方圆约10万平方公里。这里有神奇的山水风光,有得天独厚的旅游资源,如张家界、武陵山、梵净山、巫山、桑植天平山、石门壶瓶山、利川星斗山、长阳武当山、龙山八面山等。其中号称“奇峰三千、秀水八百”的张家界,群峰挺秀,古原苍莽,周围百里,翠屏环列,宛如蓬莱仙境,1992年被联合国教科文组织列为 “世界自然遗产名录”。土家族地区山高地洼,溶洞十分众多壮观,现已开发的龙山火岩溶洞、利川腾龙洞、酉阳大、二酉洞、索溪峪黄龙洞、桑植九天洞等,洞内千姿百态,世人称绝。土家族地区还有不少名胜古迹值得赞赏,如永顺的溪州铜柱、永顺老司城、咸丰唐崖土司城、五峰土汉疆界碑、长阳武落钟离山、永顺不二门、酉阳桃花源等等。不少名胜古迹记录着土家族的历史与文化,谱写着中华文明。
  
习俗文化 
http://www.mzb.com.cn/res/Home/1407/140722745.jpg
  风俗:土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型,除此之外还有石板屋和岩洞。土家族多聚族而居,民居自成群落。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体,是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。
  土家族人十分注重礼仪。过去妇女怀孕后,要请土老师行法事“安胎”、驱邪。分娩,一般要请“接生婆”,要敬祭生育女神巴山婆婆。婴儿降生后,父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜,男孩用公鸡,女孩用母鸡。三天后,岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜,即“打三朝”。满月那天,岳母家要送来衣物,给婴儿“放脚”,正式穿上衣裤,称作“满月酒”或“祝米酒”。在当代,实际上很多地方的土家族都把“打三朝”与“满月酒”(祝米酒)合二为一,统称“打三朝”。

  土家族历史上的婚姻比较自由,男女双方经过自由恋爱,征得双方父母同意,经土老师(巫师)作证,即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地,有“女儿会”的习俗,即每年农历七月十二日,青年男女通过“女儿会”,唱歌跳舞,彼此爱慕,结为终身伴侣。改土归流后,土家族被迫实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻。土家族实行一夫一妻制,解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚,即姑家之女必嫁舅家之子,又称“还骨种”;兄亡弟收嫂,弟亡兄收弟妇,称为“坐床”。但这些习俗到近代就已不存在了。土家族的婚姻仪礼大致包括“打样”、“求婚”、“讨红庚”、“定亲”(俗称“插茅香”)、“看期”、“亲迎”等程序,与汉族古代“六礼”类似。较有特点的婚姻仪式是陪十姊妹、陪十兄弟与哭嫁。结婚前一天,男女双方举行盛大的成年礼。清《长阳县志》卷三记载:“古冠婚为二事,长邑则合而为一。于嫁娶前一二日,女家束发合笄,曰‘上头’。设席醮女,请幼女九人,合女而十,曰‘陪十姊妹’;男家命字,亲友合钱为金匾,鼓乐导送,登堂称贺,曰‘贺号’,不谓字也。是日设二(宴)席,其一,子弟九人,合新郎而十,曰‘陪十兄弟’,又曰‘坐十友’。”“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的活动,在整个土家族地区至今遗风犹存。土家新娘出嫁时兴“哭嫁”,有的在结婚前半个多月就开始哭,有的要哭一月有余,至少三、五日。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。
  土家族过去多行火葬。送葬时,请土老师念经,道士开路。祭吊死者,由土老师椎牛祭神,牛头归土老师独占,贫苦者往往借牛为祭。后来,因受汉族影响,均改为土葬,程序分为入殓、葬礼、送葬、安葬、葬后事等部分。在清江流域以北的土家族地区,流传着一种特有的古老葬俗歌舞“跳丧鼓”,又称“跳撒尔嗬”。山寨里,无论谁家老人去世,必请师傅到家里来打丧鼓。当夜,唢呐高奏,锣鼓喧天,鞭炮不停。丧鼓一响,相邻村寨的人们齐来奔丧。“跳丧鼓”是在灵柩前由击鼓师傅击鼓,歌师叫歌,跳者接歌而起的舞蹈。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞,跳至高潮时少则可达百人,多则可达上千人前来或舞或观。舞者交替上场直至天明。“跳丧鼓”的形式分为“待尸”、“摇丧”、“哭丧”、“穿丧”、“践丧”、“退丧”等若干段,基本动作有“虎抱头”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”等十几个套路。“跳丧鼓”有文舞(文丧)和武舞(武丧)之分。“文丧”中最具特点的是“哭丧”,“武丧”是和民间武术相结合的一种跳法。“跳丧鼓”的歌词内容十分丰富,有赞颂土家先民开拓疆土,回忆民族历史的;有反映先民图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的;还有歌唱死者生平事迹的,等等。
  禁忌:新中国成立前,土家族的禁忌事项很多,几乎涵盖了生产与生活的方方面面,包括农业耕作、岁时节日、婚丧嫁娶、生儿育女、饮食起居、祭祀行事等等。比如,岁时农事方面,“正月忌头,腊月忌尾”。除夕之日,妇女忌推磨舂碓,忌梳头、洗衣,怕来年下雨洗刷掉地里的泥土;腊月二十九到正月初一,妇女忌动针线,以免犁田耙齿钉着牛脚和稻禾,苞谷长钻心虫;忌汤泡饭,防止天下雨冲毁庄稼。立春之日,忌挑井水;立秋一日,忌摘蔬菜。春耕开始,须看日子,忌羊日下种,下种后至小暑节,逢龙日不动土;等等。日常言行方面,姑娘及孕产妇不能坐在堂屋门槛上,成年男女忌坐一条板凳;不准用脚踏火坑和三角架,以免亵渎神灵;不能以脚踩灶,在灶门口烘脚,认为是对灶神不敬;忌挑空桶、倒背背篓和扛着锄头进屋;不准将撮箕倒挂在堂屋里。在节庆、喜事、出门办事之时,禁说不祥之语,要多讲吉利话。过年过节,忌猫进屋,俗称“猪来穷,狗来富,猫儿来了穿孝服”;祭祀丧葬,亦忌闻猫声,严禁猫靠近。新中国成立后,随着文化水平的提高和科技知识的普及,以上各种禁忌逐步消失。

土家织锦——“西兰卡普”

  服饰:土家人曾有过男女都穿短衣、着筒裙、赤足椎发,装束一样的阶段。大约在清“改土归流”后男女的装束才有了差别;解放初,除女子由穿裙改为裤子外,其服饰在200年间变化不大。土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕,上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫,由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣,只在两衣角绣些花卉图案,女装的衣领高五分左右,上面有三条花带,叫“三股筋”,托肩在外,托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边,边下再贴三条等宽的五色梅花条,胸前钩花,袖口和衣襟上饰以小条花边。平时,妇女穿的上衣,有无领和矮领,长襟和短襟两种,在一片素色的衫底上,托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角,有的绣着小花朵,袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大,把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的“八幅罗裙”裙褶多又直,绣有花纹,庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤,裤脚处滚上梅花条。妇女的首饰多而富有特色。除发髻上的银钗外,在着盛装时,还戴各种式样的金银发花和“灯笼”、“瓜子”、“单环”、“两环”等银耳环;胸前右衽扣上“银环”,在环上挂着八串银链,在链上系着银牌、银铃、银牙、银挖耳,手腕上戴手圈,手指上戴戒指。男子服饰比较简单,把头用青蓝色或白色的土布帕子缠成“人”字形,过去还在左耳穿耳环。青年男子喜穿对襟短衫,钉上七对、九对、十一对不等量的扣子。老年男子常穿无领满襟短衣,压素色布条“琵琶襟”服,在短衣外面套黑布单褂,俗称“鸦鹊褂”。男子穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤,在膝至踝上缠“布裹脚”。土家族著名的就是被称为“西兰卡普”的土家织锦,史称土锦,也叫“溪州斑布”,是用以做服饰和被面的实用艺术品。已有两千多年的历史,相传为一个名叫“西兰”的土家姑娘所创。妇女衣服上五颜六色的花边、小孩的摇窝被,都是“西兰卡普”制品。2006年,“西兰卡普”编织技艺被列入国家级非物质文化遗产保护项目。

  饮食:土家族日常主食除米饭外,以包谷饭最为常见,粑粑和团馓也是土家族季节性的主食。土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸,用以腌泡酸菜,几乎餐餐不离酸菜。茶,是土家族人生活必需品。茶用大瓦罐置火坑间熬煮,常年不离,是土家人火炕中的“不倒翁”。土家族民间十分注重传统节日,尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪,染成红、绿色,晾干而成,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日,届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑,女儿“坐月”送粑粑,修房上梁抛粑粑。节日里馈赠亲友,一般也都是互送粑粑。土家族过去迷信鬼神,崇拜祖先,每逢年节都要大敬祖先,初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。农历六月六日为祭土王,每个村寨都要设摆手堂,将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬,宰鸡鸭设筵宴客。此外,土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神,在修房造屋时祭鲁班,祭品除酒肉外,还要一只大公鸡。此外,土家族还有许多极具民族特色的的食品,如“金包银”饭、“合渣”、“炒米”、“糖果”等等。

土家族祭祀长号

  节日:土家族主要节日有农历腊月二十九“过赶年”(小月过二十八);正月初三至十五为“摆手节”,举行盛大歌舞活动;四月八为“牛王节”(有的又称“嫁毛虫节”);六月六日祭祖节(有的为纪念农民起义领导覃垕遇难日);七月十五日(又称“七月半”)为祭祖节(有的又称“吃新节”),以上皆多为土家族特有的节日,每个节日所祭祀的对象各有不同,但很多节日又必须祭祀土王和自己祖先,这又是各个节日的共同之处。
  歌舞:最著名的就是调年会,土家语叫“社巴”,又称“摆手舞”。 包括狩猎舞、农事舞、生活舞、军事舞等,它是与祭祝祖先、祈求丰收相联系的种群众性歌舞活动。根据规模大小可分为大摆手和小摆手。除跳摆手舞外,还有汉戏、西戏、阳戏、车车儿灯、龙灯、狮舞等。这种规模大的调年会每隔数年举行一次。伴随摆手舞产生的摆手歌俗称“舍巴歌”,它是土家族的创世史诗,由祭祀歌和伴舞歌两部分组成。此外还有土家族打击乐“打溜子”、跳“毛古斯”、 被称为“中国戏剧的活化石”的傩戏等。
  
宗教信仰

《梯玛神歌》是湘西土家族苗族自治州土家族民间文学中的珍贵文化遗产

  土家族信奉多种神,没有固定的宗教信仰。因神明大都与祖先有关,土家人认为“祖先”处处关照子孙,是最好的神,因此对祖先十分崇拜,故称祖先神。祖先神多数具有原始社会的风貌,只有少数才反映着阶级分化之后的现象。
  八部大神——祖先神
  在湘西土家族几个著名地区,如永顺老司城,龙山马蹄塞和水坝洞都建有八部大神庙,是年节盛会群众祭祀游乐之处。八部大神指八个弟兄,他们都有土家话名称,如破西卵蒙、缺太卵蒙、泽在卵蒙、拜尔卵蒙、洛驼卵蒙、蜡烛卵蒙、比耶卵蒙等。这八个弟兄是土家族先民中的八个部落酋长,曾在土家族先民的长途迁徙中作过贡献。
  白虎宗教——祖先崇拜
  在土家族地区有不少类似白虎山、白虎堂等带有白虎二字的地名,这是土家族宗教的反映。这种宗教称白虎宗教。永顺、龙山、来凤等地传说白虎有两种,一种叫行堂白虎,一种叫坐堂白虎。坐堂白虎,坐镇厅堂,威风凛凛,是要“敬”的;行堂白虎,破门而入,凶恶无比,是要“赶”的。“敬”白虎和“赶”白虎,是根据古代巴人遗留的传说形成的。
  自然崇拜的遗风
  土家先民以善于射猎著称,而每次打猎前都要祭祀猎神(称“梅山娘娘”)。传说她生前擅长狩猎,死后成为猎神,受敬供以保佑多获猎物和防止野兽害人。她的神位设在房屋外的右侧,用三块砖合成。敬她时,猎人必须衣着整齐,将所获野物供祭。在生产力低下的条件下,土家族崇拜多神:“山神土地”管坡上五谷;“家先土地”管家禽家畜;“五谷神”管五谷的神祗;“阿密嫲妈”管保小孩的成长;“四官神”是致富神管六畜。
  “梯玛”与巫术
  土家语称巫师为“梯玛”,汉语叫“土老师”、“土司子”或“土师子”。关于土老师的来历较多的传说是土老师的祖师去西天取经,获得半本经书,八个铜铃,在回来的路上,客老师向他要走了半本经和两个铜铃。土老师再上西天取经,佛爷就不再给他经书。西天佛爷就说:“客老师一本经;苗老师半本经;土老师没有经,乱搬经,百说百灵。”从此土老师作巫术时只有师刀、砍刀、铜铃六个等,而没有经书。
  清“改土归流”前,土老师依赖于土司制度,权力较大,举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育,生占卜解难无一不管。后来权力渐渐缩小,有的仅主持宗教仪式,有的兼作“土医”(“巫医生”或草药医生),现已濒于绝迹。

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全文链接:土家族:历史久远的毕兹卡
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