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2019年02月06日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2019-2-6 00:03:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
习近平总书记在全国宗教工作会议上强调,坚持党的宗教工作基本方针,关键是要在“导”上想得深、看得透、把得准,做到“导”之有方、“导”之有力、“导”之有效,牢牢把握宗教工作主动权。习近平总书记的这一重要论述,明确了对待宗教的正确态度,为我们做好新形势下宗教工作提供了重要遵循。

  坚持“导”的正确态度

  一段时间以来,社会上对宗教问题存在不同态度,大致可以归纳为三种。一种主张“放”,认为宗教信仰是个人的事情,有信仰总比没有信仰要好,况且宗教对社会有些好处,党和政府没有必要去管。一种主张“收”,认为宗教是迷信,信教是愚昧,宗教同我们党争夺群众,必须予以压制和取缔。一种主张“导”,认为要坚持实事求是精神,把握宗教和宗教工作规律,全面贯彻党的宗教工作基本方针,引导宗教与社会主义社会相适应。“放”“收”“导”三种态度相比较,“导”无疑是正确的。

  首先,必须深刻理解宗教是一种复杂的社会现象。宗教不仅仅是个人信仰,它与经济、政治、文化、社会、民族等方面紧密关联。当今世界发生的地区冲突和一些国家出现的社会动荡,背后大多有宗教的影子。我国宗教领域的矛盾主要是人民内部矛盾,但受国际国内复杂因素影响,也存在对抗性矛盾和敌我矛盾。特别值得注意的是,西方国家以“宗教人权”为名,歪曲我国宗教状况,抹黑我国宗教政策;境外势力利用宗教对我国进行渗透,试图改变我国意识形态和政治制度;“三股势力”打着宗教旗号,在我境内传播极端思想,煽动暴恐活动;达赖集团利用宗教进行民族分裂活动,扰乱藏传佛教正常秩序。这些情况都说明,不能对宗教放任不管,否则就会造成严重后果。

  其次,必须充分认识宗教存在的长期性。宗教有其产生、发展、消亡的客观规律,不以人们的意志为转移。随着社会主义制度的确立,我国宗教存在的根源发生了很大变化,但并未消失。我国尚处在社会主义初级阶段,物质文明和精神文明发展的程度以及人们思想认识水平,还远未达到消除宗教存在根源的程度,宗教仍将长期存在。既然宗教具有长期性,还有众多群众信仰宗教,我们就要尊重宗教自身规律,树立长期工作的观念,不能强行压制甚至人为消灭宗教,犯“急躁病”“激进病”。

  最后,必须准确把握我国宗教的深刻变化。我国信教人数持续增加,这种趋势还将延续。过去信教的是“五多”,即老人、妇女、农村人口、低收入者、文化层次低者多,现在是中青年、城镇人口、高收入者、高学历者越来越多。随着城镇化的推进和人口流动,信教人口的地域分布正在发生改变。一些地方的民间信仰比较活跃。原本我国没有的宗教也逐渐出现。这些新变化新情况,给我国宗教关系、民族关系带来了重要影响。

  “不审势即宽严皆误。”对待宗教,既不能轻言“放”,也不能一味“收”,而是要采取“导”的态度,准确把握宗教工作形势,遵循宗教和宗教工作规律,坚持以实事求是精神和辩证思维对待宗教,确保我国宗教发展健康有序,使广大信教群众团结在党和政府周围。

  坚持“导”的正确方向

  做好“导”的工作,必须坚持党的宗教工作基本方针,即全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,积极引导宗教与社会主义社会相适应。这四句话是一个有机整体,前三句是重大政策和原则,最后一句是根本方向和目的,也是“导”的根本指向。

  积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。实践证明,我国宗教只有坚持中国化方向,才能在社会发展进步中发挥积极作用,才能更好与我国社会主义社会相适应。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在政治上自觉认同。我国是中国共产党领导的社会主义国家,各宗教要与党和政府同心同德。要引导宗教界人士和广大信教群众热爱祖国,拥护中国共产党领导、拥护社会主义制度、坚持走中国特色社会主义道路,引导宗教界维护祖国统一、民族团结和社会稳定,服从服务于国家最高利益和中华民族整体利益。要通过推进宗教中国化,有效防范“去中国化”逆流,有效抵御境外利用宗教进行的渗透。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在文化上自觉融合。中华文化历史悠久,博大精深,我国宗教应当融汇中华文化,而不是照搬外国模式,更不能将外国价值观奉为圭臬。要用社会主义核心价值观引领和教育宗教界人士和信教群众,使之成为他们的自觉追求和行为规范。要弘扬中华民族优良传统,用团结进步、和平宽容等观念引领广大信教群众。要推动各宗教开展宗教思想建设,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教义教规作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。

  坚持我国宗教中国化方向,要求宗教界在社会上自觉适应。宗教是社会的一部分,必须适应社会、服务社会、履行社会责任。要教育宗教界遵守国家法律法规,自觉接受依法管理,在法律法规范围内开展活动;支持宗教界从事公益慈善活动,扶贫济困,利益人群;鼓励信教与不信教群众以及信仰不同宗教的群众彼此尊重、和睦相处,共同促进社会和谐;鼓励信教群众爱岗敬业、诚实劳动,积极投身全面建成小康社会建设,为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

  以积极引导宗教与社会主义社会相适应为指向,坚持我国宗教中国化方向是一个渐进的历史过程,既要积极,也要稳妥,因地因时因教制宜,注重实效,行稳致远。特别要注意调动宗教界的积极性,使他们自觉推进宗教中国化。党和政府要善于引导,不能用强制的方式,不能搞运动,不能瞎折腾。

  坚持“导”的正确路径

  “导”不是简单的“引导”或“疏导”,而是坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则,通过保护、管理、引导、服务等多方面工作,综合施策,引导宗教界在政治上形成正向共识,支持他们在促进社会和谐进步中发挥积极作用,同时防范和治理非法违法活动,防止对党的执政基础和社会稳定造成不利影响。

  一要依法保护。宗教信仰自由,是宪法赋予公民的基本权利,要切实予以尊重,依法进行保护。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教或者不信仰宗教的公民,不能因为信仰宗教或者不信仰宗教而出现权利和义务上的不平等现象。依法保护正常的宗教活动,保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益,保护宗教教职人员履行正常的教务活动。实行宗教信仰自由政策,出发点和落脚点是要最大限度把广大信教和不信教群众团结起来。

  二要加强管理。保护宗教信仰自由,不是对宗教撒手不管,更不是宗教活动可以不受法律约束,而是要坚持政府依法对涉及国家利益和社会公共利益的宗教事务进行管理。必须用法律规范政府管理宗教事务的行为,用法律调节涉及宗教的各种社会关系。要把宗教治理纳入国家治理体系,确保任何组织和个人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度,以及损害国家利益、社会公共利益和公民合法权益的活动,确保宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。要划清宗教问题与其他问题的界限,是什么性质就按什么性质处理,不能把宗教问题泛化。要抓紧完善宗教事务法律法规,宗教领域涉及的其他社会事务,也要尽量纳入相关法律法规调节。各级党政机关和领导干部要带头依法行政,防止和纠正违规干涉宗教内部事务的现象。要在宗教界深入开展法制宣传,教育广大信教群众正确认识和处理国法与教规的关系,提高法治观念,明白什么事能做、什么事不能做,不允许有法外之地、法外之人、法外之教。

  三要积极引导。要正确认识和把握宗教社会作用的两重性规律,最大限度地发挥宗教的积极作用,最大限度地抑制宗教的消极作用。支持宗教界改革和调整教义教规中不适应我国社会发展进步要求的内容,引导信教群众坚持正信正行,有效遏制宗教极端思想影响,自觉抵制境外渗透。支持宗教团体加强自身建设,打造政治上可信、作风上民主、工作上高效的高素质领导班子,真正发挥桥梁纽带作用。支持宗教界加强人才培养,造就一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教教职人员队伍。鼓励各宗教履行社会责任,在促进经济社会发展中发挥积极作用。

  四要提供服务。要重视并帮助宗教团体解决实际困难,为他们开展工作提供必要条件。合理布局宗教活动场所,引导更多信教群众到合法场所过宗教生活。进一步做好宗教教职人员纳入社会保障工作,解除他们的后顾之忧。关心信教群众工作生活,多为他们办实事好事,使信教群众切实感受到党和政府的关怀。

  宗教问题从来都不是孤立存在的,它同经济政治文化有着十分紧密的联系,历史和现实问题相互交错,对抗和非对抗性矛盾相互交织,积极和消极方面相互作用,国内和国际因素相互影响。对宗教问题,必须采取特别谨慎、十分慎重的态度,精心做好“导”这篇大文章,不断提高新形势下宗教工作水平。
。。

全文链接:宗教工作关键在“导”
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:么么哒
我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系

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发表于 2019-2-6 00:03:58 | 显示全部楼层

2019年02月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  潜心向佛,修行不论出家在家;而出家,因为身处佛门净地,更可心无旁骛,全身心地修行。所以说,修行,不是一定要出家的,但出家人,是要剃度的。

  剃度以切断亲情牵挂
  古人认为“身体发肤受之父母,不敢有丝毫损伤”。身体上的一切,包括头发,都是父母赐予的,一定要好好爱护,不能有损害,否则就是对父母的不敬,对父母的不孝,所以对头发看得很重。剃发,则表示决心切断对父母亲人的牵挂,一心修行。

  剃度以示摆脱俗世不良习性
  世人有种种不良的生活习性和心态,诸如懒惰,无情,冷漠,骄傲、怠慢等等,为了表示脱离这些不良习性的决心,用落发这种行动来警示自己,也让他人对自己有所监督。

  剃度以区别与其他教派
  相传,佛祖释迦牟尼觉悟成佛,开始在恒河流域布教,广收门徒。因为佛祖最初对迦叶等五人说法时,亲手为他们剃去了头发,表示接受他们做自己的弟子。而当时的印度,教派林立,为了区别印度其他的教派教徒,佛教徒们纷纷剃发,以至于后来,剃头就成了加入佛门的一种仪式。

  佛教刚刚传入中国时,其他仪式还没有发展起来,当时只要剃掉头发,披上类似袈裟的粗布衣服就可以出家了。时至今日,剃发受戒的仪式,成为入佛门必须而且重要的仪轨之一。

。。

全文链接:佛教仪轨——剃度
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
贯彻实施《宗教事务条例》是每个公民的义务
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发表于 2019-2-6 00:03:59 | 显示全部楼层

2019年02月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
    佛教用品有哪些?供佛类的用品主要包括有:佛像、佛龛、佛画、舍利塔、佛塔。
  佛事用品主要有:佛教书籍、经书、念珠、宝石、佛香、宝盖、佛旗、莲花彩、香、供桌、香炉、木鱼、鼓、唐卡。
  佛教僧众日常用品包括:僧衣、袈裟、佛帽、僧鞋。
  藏传佛教
  藏传佛教常用法器(铃杵、转经轮、转经筒、碰铃、棒铃、金刚杵、金刚厥、普巴座等等)、供杯、供碗、曼扎(景泰蓝曼扎,铜皮曼扎等等) 轮王七珍、宝瓶、八吉祥、舍利塔、菩提塔、经书、念珠、佛珠、唐卡、宝石(珍珠、砗磲、水晶、玛瑙、珊瑚、玉石、琉璃等等天然宝石)、供香(食子香、立 香、熏香、盘香等等)、酥油灯(铜酥油灯、景泰蓝酥油灯、纯酥油灯等)、花、食子,马宝,象宝,双鹿法轮。
  汉传佛教
  汉传常用佛教用品有供水杯、香炉、果盘、花瓶、佛龛、供台、莲花灯、酥油灯、念佛机、手珠、佛教用品(4张)念珠、提珠、佛塔、舍利塔、佛教七宝石等等。
  法器类有:金刚杵、木鱼、铜磬、合子、挡子、手鼓、引庆、风铃、云板、钵、五供、花瓶、经书架等。

。。

全文链接:佛教用品有哪些?
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:点赞
我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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发表于 2019-2-6 00:04:00 | 显示全部楼层

2019年02月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  鄂温克族是散居在东北亚的具有独特文化的民族,由于历史上迁徙,主要分布于中国、俄罗斯、蒙古国,在近代形成跨境民族。鄂温克族原先以森林狩猎为主,之后大部分鄂温克人过渡到游牧和农耕生产。
  
  
一、鄂温克族人口分布
  
  
  1.在中国的人口及分布  
  
  
  在中国,鄂温克族属于人口较少民族,分布于内蒙古自治区、黑龙江省以及新疆维吾尔自治区。在内蒙古自治区,鄂温克族与达斡尔族、鄂伦春族被称作“三少民族”。根据2010年全国人口普查统计,中国鄂温克族一共有30875人,其中26201人分布在内蒙古自治区,大约占据全国鄂温克族人口的87%,主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原,与蒙古族、汉族、达斡尔族、鄂伦春族等其他民族交错散居,形成了大分散、小聚居的分布特点。
  
  2.在世界的人口及分布
  

  世界上鄂温克族主要分布在俄罗斯,也有少数分布在蒙古国。在俄罗斯,鄂温克族被称为埃文基人。2010年俄罗斯人口普查显示,埃文基人一共有37843人。根据广西师范学院学报第37卷第一期《中外学者的埃文基民族文化研究》中所述,埃文基人主要分布在雅库特共和国、克拉斯诺亚尔斯克边疆区、哈巴罗夫斯克边疆区、布里亚特共和国、阿穆尔州、后贝加尔边疆区、伊尔库茨克州、萨哈林州、托木斯克州、秋明州,涵盖了自北冰洋至阿穆尔河、叶尼塞河至鄂霍次克海的广阔区域,与俄罗斯族、雅库特族、布里亚特蒙古人等其他民族混居。
  
  在蒙古国,也生活着少数的鄂温克人。主要分布在中央省、东方省、肯特省,人口在3000左右。他们自称哈木尼堪,讲布里亚特语。他们与当地的喀尔喀人、布里亚特人、巴尔虎人、乌珠穆沁人生活在一起,过着传统的游牧生活。蒙古国的哈木尼堪人的大多数来自沙俄的哥萨克人统治时期,是从色楞格河一带迁移过来的。
  
  二、鄂温克族的文化  
  
  
  1.鄂温克族的名称及族源  
  
  
  鄂温克是该民族的自称,意为“住在山林中的人们”。他们内部分为索伦、通古斯、使鹿鄂温克三部分。历史上他们曾被别的民族称为索伦、通古斯或雅库特人。满族人称他们为索伦,雅库特人将邻近的鄂温克人称为通古斯,而俄罗斯人将与雅库特人混居的一部分鄂温克人称为雅库特。鄂温克语属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支,有布特哈、通古斯和敖鲁古雅三种方言,且没有文字。
  
  吴守贵著《鄂温克族社会历史》(民族出版社2008年)一书中提到,据考古发现,鄂温克的祖先早在新石器时代就居住在贝加尔湖沿岸及贝加尔湖以东至石勒喀河一带。
  
  由于大散居小聚居的原因导致各地的鄂温克族的生产生活方式各有各的特色。根河市敖鲁古雅的“使鹿鄂温克人”过着游猎和饲养驯鹿的生活,他们生活在鸟兽资源丰富的森林里,他们的服装是由猎物的皮制作而成的,并且,他们擅长用桦树皮来制作生活用品,包括他们居住的房子,叫“仙人柱”或“撮罗子”,是用木头和皮子搭建的易于拆卸的圆锥形帐篷,方便游猎行走。居住在鄂温克自治旗和陈巴尔虎旗的鄂温克人过着游牧生活,他们的服装由羊皮制成,住的是蒙古包。而嫩江一带的鄂温克人与汉族生活在一起,从事着农业生产。
  
  2.宗教文化  
  
  
  萨满教是鄂温克族的传统宗教信仰,他们的信仰与其生活方式有紧密的关联。鄂温克人生活在大自然中,并从大自然摄取生活必需品。鄂温克人相信他们能获取猎物是因为神灵保佑,因此,他们崇尚大自然并敬重鬼神。上世纪初,俄罗斯人向一部分鄂温克人传播东正教,他们先是以“怀柔”的方式传教,但并没能动摇鄂温克人原有的信仰。后来,俄罗斯人强行将鄂温克人供在房内的萨满偶像摧毁,此后,一些鄂温克人被迫逐渐接受了东正教,但由于他们是被动接受且时间不长,因此萨满教依然是鄂温克人的主要信仰。  
  
  3.风俗习惯
  
  
  鄂温克族是具有自己独特文化的民族。历史上他们所处的环境和生活方式造就了他们丰富多彩的特色文化。鄂温克人能歌善舞,从他们的歌舞中能看出他们游猎文化的特色。在漫长的历史过程中,他们有了自己独有的文化节日,瑟宾节是鄂温克人的主要节日。这天,鄂温克人会祭祀敖包,进行赛马、摔跤以及篝火晚会等娱乐活动。米阔鲁节是鄂温克人民的丰收节,这天,鄂温克牧民会进行一些生产活动,比如烙马印、剪耳记等。
  
  三、鄂温克族跨界格局的形成
  
  
  1.鄂温克族与满族的关系
  
  
  在东北兴起的满族建立政权之后,对鄂温克人进行先武力后安抚的政策。此后,鄂温克人开始向满族人臣服并向他们进贡。在皇太极时期,统治者以不按时进贡、对朝廷不忠等理由前后几次对鄂温克人的居住地发起征战。战争结束后,不少被俘虏的鄂温克人被编入到八旗之中,增加了满族人口。这就是历史上所称的“伊彻满洲”,汉译为“新满洲”。“怀柔安抚”是清代统治者惯用的拉拢其他民族的手段,不仅是对北方强大的蒙古诸部,对鄂温克族也使用了此方法。清代统治者任用鄂温克人为朝廷官员并赐予封建特权,以便更好地统治他们,清政府还对一部分鄂温克人实行了“兵民合一”的八旗制度管理,使他们为清政府效力,这也使得部分鄂温克人丧失自己的民族特性,成为满族的组成部分。留守在山林的鄂温克人保持了他们的传统。
  
  2.鄂温克族对守护边疆作出的贡献
  
  
  鄂温克族能骑善射,具有很强的作战能力。清朝为了巩固政权、稳定疆域,将鄂温克族培养成训练有素的制度化军队,他们在历史上曾多次参加保卫边疆的战役。  
  
  一是“雅克萨之战”,该战是历史上我国军民抗击俄罗斯入侵者的首次大战役。沙皇俄国的侵略者侵入我国边疆的雅克萨城,当时的清政府忙于平叛“三藩之乱”,无暇兼顾北方边疆,只是用抗议、警告等来维持,直到平定三藩之后,清政府调兵与当地的鄂温克,鄂伦春、达斡尔、蒙古等民族一同向沙俄侵略者发起进攻,经过前后两次战役终于获得了胜利。雅克萨战争中鄂温克人作出了很大的贡献。
  
  二是清朝康熙年间,蒙古准噶尔部勾结沙俄扩大自己的势力,当时准噶尔部实力雄厚,给清政府带来了巨大的压力,清政府为此联络和集中北部各少数民族,加入政府的征讨大军,发起多次平定准噶尔部的战争,其中骁勇善战的鄂温克人起到了至关重要的作用。
  
  3.中俄《尼布楚条约》确定鄂温克族跨境格局
  
  
  17世纪沙皇俄国向东西伯利亚扩张,深入黑龙江流域,我国北方的各民族陷入了动荡不安的局势,而准噶尔部的日益强盛给清政府带来了巨大的压力,以至于清统治者不得不尽快解决东北地区沙俄的入侵问题。直到1689年,在清朝与沙皇俄国谈判之后,双方决定将额尔古纳河作为国界,额尔古纳河南岸属于中国,北岸属于俄国。中俄两国在此之后又多次签订了一系列条约,这使得鄂温克族的跨界格局基本形成,并使鄂温克族成为了一个跨境民族。
  
  四、十月革命以及新中国的成立对鄂温克人的影响
  

  鄂温克族在历史上曾遭受沙皇俄国、日本法西斯的侵略。直到苏联时期和新中国成立才给鄂温克族人民带来了希望和安定。从此,鄂温克人在社会主义制度下得到了关怀和帮助。
  
  十月革命胜利后,俄罗斯的埃文基人结束了沙皇俄国的统治,得到了解放。前苏联政府对埃文基人给予了经济和文化上的帮助,适当改造其原来的传统生活生产方式,埃文基人的生产生活获得较快改善和发展,特别是在教育和医疗方面进步明显。1949年新中国成立以后,我国鄂温克族统一了自己的民族名称,实行了民族区域自治,党和政府带动干部和群众,贯彻落实“三不两利”政策,发展了生产力,畜牧业得到了很大的发展。改革开放后,鄂温克族的生产方式从单一化逐步走向多样化,从原先的游牧和渔猎发展到从事运输和旅游等服务项目。从此,鄂温克族人民的收入来源和渠道增多,他们的生活水平有了明显提高。
  
  五、当今鄂温克族所面临的问题
  
  
  随着现代化、城镇化的加快,很多鄂温克人逐渐放弃了原有的传统生活方式开始定居生活。不管是俄罗斯的埃文基人还是中国的鄂温克族,他们的传统生化方式正在发生改变。
  
  1.俄罗斯埃文基人传统文化的流失
  
  
  苏联解体后,在全球化发展的浪潮中,埃文基人在保护与传承传统文化上面临着史无前例的挑战。其主要原因是鄂温克人的传统在俄罗斯文化和其他发达国家文化的影响下,出现了流失的危机。开放和生活现代化的加速对鄂温克族的语言也产生了很大的影响,进入城镇的鄂温克人在俄罗斯主流文化的影响下母语能力逐渐衰退,这使得民族语言的传承受到了很大冲击,居住在城镇的鄂温克族使用本民族语言的人越来越少。俄罗斯的埃文基人由于长期与俄罗斯人、布里亚特人以及雅库特人混居,他们大多数人使用俄罗斯语、布里亚特语、雅库特语。目前,只有该民族的老年人能够熟练使用鄂温克语,而越来越多的年轻人不能使用母语。虽然俄罗斯的埃文基人创制了以西里尔字母为基础的埃文基文字,但是使用的人很少。经济一体化与城镇化的加快,导致埃文基人的人口流动频繁,他们的活动范围扩展到别的民族地区或者别的民族活跃于埃文基人的居住地,从而增加了鄂温克族与其他民族通婚的现象。  
  
  2.中国的鄂温克族传统生产方式的改变
  
  
  2003年我国政府在鄂温克人狩猎地区实行了生态移民政策,国家出于保护环境以及改善当地鄂温克人的生活水平的目的实行这一政策。这项政策的实施,使原来的传统生产生活方式发生了巨大改变,森林得到了很好的保护,但是生活生产方式的突然转变,使当地鄂温克猎民措手不及。比如“使鹿鄂温克”自古以来以狩猎为主的生产方式彻底改变,鹿群并没有因此扩大,相反,人们的焦虑情绪上升,健康状况下降,移民政策给这些与大自然同在的人民给了很大的冲击。传统生产生活方式的改变让他们一下子不知所措,在新的生活环境中难以适应。一些猎民因改变了传统生活习惯,因此出现了很多酗酒意外死亡的例子。
  
  全球化发展是一把双刃剑,它对鄂温克族等人口较少民族也带来了两方面的影响。随着现代化的发展越来越快,居住在边疆地区的少数民族面临选择:或是主动参与到现代化进程当中,提高教育水平,获得全面发展,或是保守传统,拒绝现代化的涌入。鄂温克猎民的生产生活方式是被动改变,强势的外来文化的渗透一直左右着他们的命运和未来。因此,他们面临着边缘化、文化流失等危机。所谓的现代化并不只给他们带来生活上的改善,而更多带来了其传统文化被现代文化所代替的挑战。所以,现代化进程中也要注重民族传统文化的保护与传承,在带动经济发展的同时也要考虑如何尊重民族文化,这是一个古老而全新的研究课题。
  
  项目主持人:吴楚克
  
  【本文是北京市社科基金基础重点项目“跨界民族与周边关系”(项目号:15DA007)成果。】


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全文链接:鄂温克——生活在东北亚的古老民族
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巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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