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2018年12月06日同心共读之民族宗教参与贴

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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:

    “起轿……”随着司仪一声高亢的唱喏,黄罗伞盖、喜庆牌坊、大红花轿在迎亲队伍的一路吹吹打打声中,行进在乡间小路上。9月17日,一场原汁原味的“满族传统婚礼”在沈阳市辽中区潘家堡镇黄旗堡村萨克达氏文化节上亮相,吸引了不少村民和游客驻足观看、拍照,感受满族传统文化的魅力。
  
  此次文化节上,主办方还展示了家族祈福、寸子舞、抓嘎拉哈、轱辘铁圈、拆花绳等独具满族特色的民俗游戏表演。

  
  据了解,黄旗堡村共有3800多口人,都是满族八旗之一的镶黄旗后人,其中萨克达氏占全村总人口的75%,村历史可以追溯到300多年前。相关负责人表示,辽中区将进一步挖掘、传承、发展满族文化,打造精品文化旅游线路,不断丰富辽中满族乡村文化内涵,让满族文化真正活起来。
  


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全文链接:骑大马 坐花轿 黄旗堡再现满族婚礼
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我的读后感:
探索和谐宗教理论,建设和谐寺观教堂

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层

2018年12月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    毕节的彝族同胞世代居住在乌蒙山东端乌江源地的高山大川中,先后经历卢鹿、夜郎、罗甸等方国宗法奴隶制和矩州、顺元、亦溪不薛、贵州、水西、乌撒等宣抚宣慰使司封建土司制统治。
  1949年中华人民共和国成立后,彝族同胞翻身解放,进入和平民主、平等团结的社会主义初级阶段,特别是1978年中共十一届三中全会后,随着改革开放的不断发展,毕节彝族同胞从解决温饱,逐步进入奔小康的新时代。
  地处乌蒙山东麓的毕节市所辖地域中,主要有彝族六大支系的恒(侯)、布(毕)、默(闽)三部分祖裔世居。
  毕节彝族同胞的分布格局,向来有“小聚居、大分散”,“小集居、大杂居”和“聚居高山大坡、散居丘陵河谷”等说法,而全市总体分布是:集居大面积的西北部贫瘠山区、散居小范围的东南部丘谷坝区。毕节彝族同胞离开祖辈开发的水边良田、坝区沃土的主要原因则是元、明、清时期朝廷相继遣官兵镇压奢节、宋隆济为首的起义;镇压以奢崇明、安邦彦为首的起义;镇压以安坤、安重圣为首的起义等战祸造成。
  “布摩”
  

  布摩是历代彝族文化、典籍的主要传承者。“布”的意思是念、诵;“摩”的意思是师、长。彝族人民历来称布摩为“彝族之鹰”,彝族格言“倮比罗杰”(有“尔比尔吉”等译写)也以“雄鹰飞得高,知识见闻广;骏马跑得快,布摩懂得多”赞誉布摩。
  彝族古代布摩,每逢庆典、战争、会盟、议和、婚丧、礼俗等重要场合都会出现,清代康、雍、乾三代逐步实施“改土归流”政策后,曾在水西48部、乌撒24部和扯勒各统治阶层参政的大小布摩,地位随苴摩(君长)权力的崩溃而衰落。1978年中共十一届三中全会后,随着各项法律、政策深入贯彻施行,人民政府选拔录用部分有功底的布摩之后,参与抢救彝文古籍工作。1994年4月14日,奢香博物馆在大方县城北郊奢香夫人墓地落成,首次开馆中展出许多布摩经典和布摩文物。


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全文链接:彝族之民族文化风情(二)
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我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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发表于 7 天前 | 显示全部楼层

2018年12月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  祁连山下的阿柔藏族部落是青藏高原安多六大部落之一,原居住在果洛环阿尼玛卿雪山下。 清道光年间,一部分族人离开原籍,途经海南一带迁到刚察,而后北迁到祁连山腹地的祁连县境内,在阿柔草原定居了下来,整个迁徙里程达3000余里,距今已有近300多年的历史。
  作为一种族群记忆的延续,阿柔部落以鲜明的族群特征和固有的民族民间文化资源成为青海乃至整个藏区的典型代表。其中“阿柔婚俗”也因同一文化不同内涵或同一习俗不同内容的表现形式,受到了历史、社会、藏学、民俗等研究领域的关注与重视。
  “阿柔婚俗”在社会变革和时代进步的大潮中,呈现出了传统与现代交相辉映,富有高原深刻内涵的民族特性。也延续了藏区婚嫁都要经过提亲、订婚、送亲、迎亲、婚礼、婚后回门等传统习俗。
  在阿柔地区不管是男婚还是女嫁,一般娘家双日办喜事,婆家单日办喜事,送亲的队伍也是单数,由13人组成视为吉祥也认为最好,迎亲的队伍一样也是单数,这是阿柔婚俗中单出去、双回来的传统习俗。
  婚礼那天送亲队伍赶着牛羊群按卜卦算好的时间准时出发,一路要拥着新郎,唱着酒曲前进,当遇上迎亲队伍时双方要相互问候,然后其中一位长者前去接过迎接亲人敬的酒或“西玛”(用酥油和糌粑做成的贡品)赞神诵佛,洒向空中,这时迎亲队伍从左绕走送亲队伍一圈与迎亲队伍合为一组再次敬酒,当敬完第三次酒后迎亲队伍会迅速赶回家,在自家门前排队迎接,当送亲队伍快到家门时两名民间歌手亮开嗓门唱起迎亲酒歌(也叫门歌),迎亲的人前去一一相迎,互致问候。
  新郎的车或马缓缓开到(拉到)下马垫(藏语为“罢丹”)旁,在伴郎的搀扶下下车(马),伴郎把摆放在“雍仲”图案上的米粒洒向空中,然后把铺在“罢丹”(下马垫)上的绸缎揣进怀里,随送亲队伍进屋。
  入座后,按阿柔地方风俗习惯吃一碗厥麻(人参果)米搅酸奶,吃完后送亲的娘家人会出去商量要向婆家交代否有无补充的事情,自家配送的东西是否拿全了,送到了。入座后新娘的舅舅要给新郎穿新郎服(玛拉),他会滔滔不绝赞颂新郎、赞颂美酒、赞颂斟满青稞酒的龙碗等等。
  喜筵正式开始后,相互敬酒献歌,共同举杯为新人祝福,在阿柔婚俗中最具特点的就是逗曲(藏语为“希合”),其内容丰富,曲调悠扬,男方与女方家相互对唱,直至下午新郎家人要离开时方才作罢。
  新郎家人离开前新娘家要唱三曲吉祥祝福酒歌,并敬送绸缎、伏茶、哈达等礼物,还要特意给每位新郎家人送一瓶“蓝羌”,敬三杯上马酒,送亲队伍在回去的路上依然饮酒欢歌,这时只留下伴郎和唱家们唱到天明,第二天一早,新郎新娘随媒人“巴哇”及伴郎回门。
  按过去的婚俗习惯,新郎当天会随送亲队伍一起回家,第二天由新娘的亲戚朋友陪伴新娘回新郎家,新郎家也要摆宴席以迎接新娘的到来。随着社会的不断发展和多民族的融合,现在这些习俗已经慢慢简单化。
  阿柔婚俗呈现出的每一章节是民族久远历史的缩影,期待有更多聪慧的眼睛来到美丽的祁连山下,在这块多元民族文化融合的神奇土地上探寻和采撷更多散发浓厚清香的民族民俗文艺奇葩。

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全文链接:阿柔婚俗
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平等是民族团结之本,和谐是民族发展之魂
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2018年12月06日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
  龙陵县阿昌族,自称“小阿昌”,聚居在龙川江东岸,是保山市的特少民族之一,有200多年的历史,其婚俗象征性强,婚礼上礼节多样,独特、隆重、热闹,具有浓厚的民族特色。


双方亲友聚在一起为婚礼择日子  



男方携彩礼娶亲

  龙山镇阿昌族婚庆习俗保留、传承了阿昌族原始古朴的民俗民风,主要分“求婚”和”婚礼”两个部分。首先需要由男方家备办一桌酒席,请女方家族主要成员参加,确定彩礼和结婚时间。等男方家齐备彩礼,由总管带队到女方家娶亲。这时会在众亲友的围观下,给新郎戴一顶烂竹叶帽,披上一件旧棕衣,腰系刀箩,手握牛缰,装扮成大雨天要去犁田耙地的样子。新娘家在迎接娶亲队伍时,有“拦门”的习俗,女方的婶娘和长嫂,簇拥着盖红头巾的新娘,到堂屋行跪礼,拜别祖宗、父母。随后娶亲队伍向正堂行叩拜礼答谢主人后,便起程返回。在婚礼中还有“长筷戏新郎”的习俗,在筷头上挂些水果,这已成为阿昌族婚礼中的重要组成部分,一是看新郎搛菜有没有诚心,二是祝福新郎新娘早日开花结果。

新娘亲友“拦门”  



新娘行跪礼,拜别祖宗、父母

  阿昌族婚俗中的每一个过程,都寄托着美好的愿望和对幸福生活的向往。婚俗体现了阿昌族敬老爱幼的品德、男女平等的价值观,从一个侧面反映了阿昌族美好的社会公德、家庭道德,也展现了阿昌族粗犷而善良、纯厚而机智、朴实而诙谐的性格特点。阿昌族的历史无文字记载,从他们的婚俗中,将会给研究阿昌族的历史、文化的学者们和观赏者不少有益的启示。

摆宴席  



“长筷戏新郎”的习俗

  阿昌族婚庆习俗对阿昌族传统文化的的传承传播发挥了重要的载体作用。其婚庆习俗,实际是阿昌族民间文化的大荟萃,是阿昌族服饰文化、饮食文化、音乐歌舞艺术的大展演,同时也是老辈人教育青年人的重要场合,它承载着阿昌族农耕文化和婚庆习俗的历史痕迹,有着阿昌族厚重的文化内涵和不可替代的文化价值。目前,阿昌族婚庆习俗已成为到阿昌族地区旅游必选的的“金牌”节目和“吸睛”热点,对发展阿昌族旅游事业起着重要的“品牌”作用。
  (来源:保山市文广局)

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全文链接:蕴含丰富农耕文化的龙陵阿昌族婚俗
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我的读后感:
全面贯彻执行党的宗教政策
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