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2018年12月02日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2018-12-2 00:05:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 同心币!
今日我阅读的经典是:
  我国有20多个少数民族过中秋节,节俗异彩纷呈。壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌。


  朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓,吹洞箫,一起合跳《农家乐舞》。


  仡佬族在节前的“虎日”,全寨合宰一头公牛,将牛心留到他们称为“八月节”的中秋夜祭祖灵,迎新谷。侗族的青年人则在这时郊游、欢会,称为“赶坪节”。第一天是芦笙会,第二天对歌。小伙子都要化装,向心上人表达情意。傣族则是对空鸣放火枪,然后围坐饮酒,品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝,谈笑望月。

黎族“调声节”


  黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加。人员汇齐后,大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心。入夜便聚集在火旁,烤食野味,畅饮米酒,举行盛大的调声对歌演唱。

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全文链接:少数民族怎么过中秋节
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我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系

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发表于 2018-12-2 00:05:07 | 显示全部楼层

2018年12月02日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  



五指山晚霞  洋 湛摄

  



  



  



隆闺,黎族青年男女谈恋爱的地方



打柴舞



美丽的黎锦



文身的阿妈与年轻姑娘一起参加黎锦竞赛

  黎族现有人口1277359人 (2010年第六次人口普查统计数字)。主要聚居在海南省的陵水、保亭、三亚、乐东、东方、昌江、白沙、琼中、五指山等县市。
  黎族是海南岛最早的居民。在我国古籍中,西汉以前以“骆越”,东汉以“里”“蛮”,隋唐以“俚”“僚”等名称,来泛称南方的少数民族,其中就包括海南岛黎族的远古祖先。“黎”这一族称最早正式出现在唐代后期的文献上,唐末刘恂在《岭表录异》中就有“儋(州)振(州)夷黎海畔采(紫贝)以为货”的记载。但普遍作为黎族的专用族称,则是在11世纪宋代以后才固定下来,并沿用至今。
  “黎”是汉民族对黎族的称呼。黎族称汉族为“美”,意即“客”,他们以汉人为客人,自己则以土著自居。黎族内部因方言、习俗、地域分布等差异有“哈”(过去作“侾”)“杞”(又称“岐”)“润”(过去汉称“本地”黎)“美孚”“赛”(过去称“德透”黎或“加茂”黎)等不同的自称,但在对外交往时一般都自称为“赛”,赛是其固有的族称。
  黎族语言属汉藏语系壮侗语族黎语支。由于与汉族长期接触,大多数黎族群众都能说汉语,通用汉文。过去黎族没有本民族文字,均使用汉字,1957年党和政府曾帮助创制了以拉丁字母为基础的黎文。
  海南岛地处亚热带,风景秀丽,四季常青。这里雨量充沛,土壤肥沃,是我国热带经济作物如椰子、槟榔、剑麻、香茅、可可、咖啡、橡胶、油棕、腰果的主要产地,香蕉、菠萝、菠萝蜜、芒果等热带水果产量很高。铁、铜、锡、水晶、磷、钨、石灰石及石油、天然气资源非常丰富,还出产珍珠、珊瑚、玳瑁等珍贵的水产品。
  源自古越
  普遍认为,黎族从古代越族发展而来,与“百越”的一支“骆越”的关系较为密切。
  20世纪50年代以来,海南黎族聚居区发现了大量的新石器时代文化遗址,和我国东南沿海地区发现的、带有鲜明百越文化特征的新石器文化,应同属一个文化系统。比如作为百越文化重要特征的铜鼓,明代以后海南岛就有出土。
  古越人生活习俗上的许多特点,如断发文身、鸡卜、巢居等,不仅见于有关黎族的历史文献记载,甚至在海南黎族人的现实生活中也常常发现它们的痕迹。至今仍然存在的黎族妇女文身、白沙南开一带的干栏式船形屋、鸡卜等都是古越人的遗风。在婚俗方面,黎族和壮、侗等民族都有“不落夫家”的习俗,黎族的“玩隆闺”与壮族的“玩公房”、侗族的“坐妹”也有近似之处。
  根据考古材料,可以推知黎族先民在3000年前的殷周之际,就定居在海南岛,过着原始母系氏族公社的生活,使用石斧、石锛、石铲等工具,进行“砍倒烧光”的原始锄耕农业和狩猎、捕鱼等生产活动。当时制陶手工艺已相当发达,石制、陶制纺轮说明人们已经掌握原始纺织技术。文献记载,南宋时,琼山县黎族妇女首领“三十六峒统领”王二娘是“黎之首也……二娘死,女亦能继其业”。清代文献中也曾记载黎族内部发生纠纷时,只要妇女出面干预或调解,就可以平息下来。
  汉元封元年伏波将军路博德率兵平定南越后,汉王朝正式在海南岛开始设置珠崖、儋耳两郡。唐代,海南的玳瑁、五色藤、盘斑布、香、糖、珠等特产受到中原人士的喜爱,输入中原地区。宋代,大量汉族人口因各种原因迁移到海南岛,促进了海南岛的开发和黎族社会的发展,沉香、槟榔、赤白藤、花梨木等特产也远销大陆。明、清两代,随着封建化程度不断深入,大部分黎族地区土地高度集中,田地、牛租和雇佣劳动的剥削已很严重,只有五指山腹地仍保留原始公社残余的共耕组织。
  1840年鸦片战争以后,西方列强迫使我国开放海口(当时称琼州口)为“通商口岸”。大量鸦片和棉纱、煤油等洋货充斥海南岛,黎族地区出产的牛只、益智和槟榔等土特产也被西方商人廉价掠夺出口,刺激了本地商品经济的发展。
  中华民国建立后,孙中山先生1923年具体设计了海南建省方略。1933年,广东省政府在海南成立“抚黎专员公署”,委派陈汉光为“抚黎”专员,真实目的虽在于“剿共”,但其开展的开辟道路、建立学校、开办实业、教授种植和手工业技术、移风易俗、黎汉通婚等工作在客观上起到了积极作用。
  中华人民共和国成立后,特别是随着国民经济的快速发展,黎族地区的旅游业因其秀丽的自然风光和独特的人文资源快速发展。1986年1月,国务院宣布海南岛为全国7个重点旅游城市和地区之一,天涯海角、五指山、三亚等一批景点和独特的民族风情蜚声海内外。1988年4月,海南省正式成立。
  原始公社“合亩制”
  中华人民共和国成立前,黎族农民普遍使用木耙耙田。种稻谷一年一熟的旱地较多,一年两熟的水田较少。一犁一耙,不重视中耕除草,很少施肥,每亩年产量仅有150斤左右。种“山栏稻”(旱稻)更加粗放,把山林砍倒烧光,戳穴点种,两三年后就丢荒,另择地烧垦。土地特别是水田的占有两极分化严重。据保亭什岭、乐东头塘、东方南叉3个乡1947年的调查:占总户数8.8%的地主、富农,却占有土地48.8%。但在原保亭、乐东、白沙三县交界的五指山腹地(今属五指山市),山高林深,交通闭塞,还保留着带有浓厚原始公社制残余的“合亩”制度。当时的合亩制地区有26个乡,1.3万多人,约占当时黎族人口(36万)的3.73﹪。
  “合亩制”是黎族特有的生产和社会组织,本质是一种原始的父系家长制的家庭(家族)共耕合作组织。“合亩”是汉语的意译,黎语称“纹茂”,是“家族”的意思。过去一般叫做“翁堂沃工”或“翁堂打”,意思是“大家一起做工”或“大家的田”。从其本意看可能是一种较原始的血缘家族公社。一个合亩包括若干个家庭,各个家庭之间有血缘关系,以后逐渐有非血缘成员参加,合亩内的主要生产资料(主要是土地)由合亩统一经营,全体成员共同劳动,按户平均分配。
  每个合亩有一个亩头,亩内其他成员就是亩众。亩头黎语称“畏雅”,意即“犁第一道田路的老人”,由辈分最长、年龄最大者充任。亩头是一个自然社会的领袖,除领导合亩生产和分配外,还对亩内或合亩与合亩间的一切重大事情负责,如处理和保管公有财产、亩内外纠纷和接收外来户等等,亩众一般表示服从。但没有强制权力,亩众可以主动提出分亩或退亩。分亩时,亩头照例可多分得一些田产。
  随着剥削关系的产生与土地、牛只的自由买卖,合亩内各户以及合亩间生产资料的占有日益不平衡。与此同时,合亩内部产品分配方式也日益复杂。合亩内以一家一户为单位或几户伙同进行生产,所得产品或出租土地、牛只所得的地租、牛租,归该户或几户所得,不归合亩分配。合亩集体生产所得归亩头分配,除扣种子、“稻母”(只有亩头一家人可食用,不得转让或出卖,但可用来救济亩内困难户)“留新禾”(收割前,亩头的妻子先割回十多把稻谷煮饭酿酒,亩头夫妻吃一天后,次日全合亩的人一齐来吃)“酿酒粮”(约数十斤稻谷,由亩头掌握,待插秧完毕后全合亩成员共饮)“公家粮”(数量不定,由亩头掌握,用作待客、成员结婚、盖房子等,有的用以救济亩内缺粮户)等外,余下的按户平均分配(有些地区也照顾人口)。在一些内部已经出现贫富分化和阶级分化的合亩中,亩头往往以各种借口多分一些稻谷。说明随着生产力的发展、社会的变迁,这种原始组织正濒于最后解体状态。
  打柴舞与黎锦
  宋末元初,年幼的黄道婆飘零到崖州(今三亚市),当地黎族妇女教会她错纱、配色、综线、挈花等纺织技术。40年后黄道婆返回故乡乌泥泾(今上海华泾镇),把纺织技术传授给当地劳动妇女。她制成手摇搅车、粗弦大弓以及当时世界上最先进的一手能纺三根纱的脚踏纺车,大大提高了轧棉、弹棉和纺棉的工作效率,还在织成的被、褥、带、悦(巾)上作花、草、鸟、兽、折枝、团凤、棋局等图案花纹,光彩美丽,灿然如画。黎族妇女的纺织绣推动了我国棉纺织技术的发展。宋代时当地的苎麻一年可收4次,黎族妇女“工纺织,得中土绮彩,拆取五色丝加木棉,挑织为单幕,又纯织木棉、吉贝为布”,所织“黎锦”“黎单”“黎幕”,色彩鲜明,美观适用。至今仍流传的踞腰织机、白沙润黎的“人龙图”绣以及美孚黎“绞缬染”都是难得的民族文化遗产。
  黎族传统服饰文化内涵丰富,各方言区差异比较明显(尤其是女子服饰),在历史上曾是区分不同血缘集团和部落群体的重要标志。在传统服饰中,黎族妇女常穿直领、无领、无纽对襟上衣,有的地方穿贯头式上衣,下穿长短不同的筒裙,束发脑后,插以骨簪或银簪,披绣花头巾,戴耳环、项圈和手镯。男子传统装束一般结发于额前或脑后,上衣无领、对胸开襟,下着腰布(吊襜),部分美孚黎男子上衣与女子无多大分别。在哈、杞、美孚、润黎少数健在的老年妇女中还一直保持着传统的文身习俗。
  黎族餐食以大米为主,“山栏”香米是黎区特产。把生鱼、肉掺以炒米粉,加少许食盐,用陶罐封存制作而成的肉茶、鱼茶是黎家腌制的特色食品。
  黎族人民的医药知识也很丰富,不少民间医生能够根据不同的病情使用热敷、煽汗、火炙等治疗方法,对毒蛇、疯狗咬伤有许多特效药。黎族的节日与历法有密切关系,“三月三”是自古以来黎族民间悼念祖先、庆贺新生、赞美生活和歌颂英雄的传统佳节。
  黎族多同姓聚居,传统民居多是简陋的茅草房,在五指山腹地住传统的船形房屋,以竹木扎架,茅草覆盖,藤条或竹做地板,离地约半公尺左右。一般居屋是用竹条或树枝为墙架,外糊以泥土。
  黎族传统社会尚未形成完整的宗教体系,处在原始宗教阶段。黎族信奉万物有灵,盛行图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。从事宗教活动的巫师称为“道公”、“娘母”,他们一般不脱离生产,在需要时才主持送鬼、占卜等活动。
  黎族是一个能歌善舞的民族。口头文学十分丰富,民间故事和歌谣如《大力神》《鹿回头》《勇敢的打拖》《甘工鸟》《五指山大仙》等,歌颂英雄,记录劳动人民征服自然的事迹,描绘黎族的风土人情,表达了黎族人民的爱憎情感,都具有鲜明的民族性。黎族人几乎人人都会唱民歌,把民歌当作自己的抒情工具,多能触景生情,出口成章。民间乐器有鼻箫、口弓、水箫、洞箫等。鼻箫用鼻孔吹奏,柔和低沉,宜于抒情。口弓用薄竹片或铜片制成,吹奏时用手指弹动弓片,节奏自由。水箫音色清脆,音量响亮。舞蹈有《钱铃双刀舞》《打柴舞》《舂米舞》等。《打柴舞》在地上摆设二根平行长棍,相距数尺,再由数人手执若干根木棍或竹竿,横架其上,分合击拍,舞蹈者跳跃其间。随着节奏的快慢,表演各种动作,情调爽朗活泼,气氛热烈诙谐,为广大黎族群众所喜爱。
  (摘自《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷 张稚丹编辑整理,本版图片除标注作者外均来自网络)

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发表于 2018-12-2 00:05:08 | 显示全部楼层

2018年12月02日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
    《西游记》中,唐僧师徒取经曾途经过“西梁女国”,那是一个无男性的国度。现实世界里,位于彩云之南的云南也确实有这样一个女儿国,即泸沽湖畔的摩梭族。世居湖畔的数万摩梭人至今生活在以女性为轴心的母系氏族大家庭中,过着男不婚、女不嫁的阿注走婚生活(也叫阿夏婚,走婚男女双方互称为阿夏)。

  

  摩梭人祖先——古羌人

  走婚的传说和缘起:摩梭族版的牛郎织女

泸沽湖畔的狮子山


  “夜合晨离”的婚姻生活

  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160928549.jpg
走婚


  阿夏婚除了生理和繁衍后代的需要,也是需要感情基础的。虽然不乏短阿夏的存在,但长者也可达一二十年。阿夏之间没有经济的制约和等级差别的约束,全凭自己做主,因而建立阿夏关系十分简单:一旦感情破裂,或者有第三者介入,抑或一方外出未归,另一方即可寻找新的阿夏,妇女和男子都有权利主动解除阿夏关系,因而解除自由也是走婚的一个特点。
  虽然阿夏关系建立简单、解除自由,但也不是随随便便、杂乱无章的,更不是乱婚、群婚制,需得遵循一定的原则:有亲戚血缘关系的严禁走婚,不能同时结交多个阿夏,感情破裂标志着走婚关系的结束:若女方有小孩,走婚关系就稳定下来。同时,在一个人一生中,找阿夏也是有阶段的,一开始阿夏关系是不公开的,几个月后,男子才逐渐与女方家人接触。直到生娃娃后,男子为子女办满月酒,这之后男子就公开了,走婚也从秘密阶段发展为公开阶段。
  虽然走婚并不受经济条件的制约,但男子的经济条件却对阿夏关系的确立有促进关系。找阿夏的一个重要条件便是家庭富裕、生活条件好。长阿夏之间的走婚联系,首先便是礼品往来,每年男方要给女方一件上衣、一件裙子、一件裹脚布。一年一次,送过后就算长阿夏了。当然,男子在出门时,女子也是有礼物回赠的。阿夏关系的长短,有时候也与礼物多少有关,如果礼品经常送,并且感情好,就能长期相处下去。
  走婚的人除了礼品往来的联系外,在宗教信仰方面也有一定联系。男方可在阿夏家参加祭祖活动,共敬老人,向锅庄叩头、献食物。喇嘛念经时,一般外人不能介入,但与这家妇女过走婚生活的男子可以参加。
  走婚制是人类婚姻制度的未来?
  随着旅游资源的开发,走婚制在如今越发受到关注,大部分人还是持着理解的态度,更有藏族学者说走婚是人类婚姻的未来。但笔者认为这种制度的形成有其独特的地理环境因素和历史传统,是无法得到推行的,相反这种制度反而有被“一夫一妻制”同化的倾向。从忽必烈南征大理在此地派驻官员、留驻士兵,对当地的走婚制形成冲击开始,到建国后推行的婚改,再到如今,越来越多的当地女性选择外出上学、工作,并选择结婚。当然,这种母系制遗风也带给我们另外一种文化感知。大家不分彼此、一团和气、尊老爱幼、家庭和谐,老子的顺其自然、无为而治,孔子的“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养”,孙中山的“天下为公”精神似乎都得到不同程度的体现。传统摩梭文化没有私有财产权之概念,一切财产由家庭成员共享。房间内没有自己的衣物,院子里则挂满共用的衣物,他们生活的原则是分享而不是占有,因而摩梭男子没有成就功名、成家立业的社会压力,男女大多一起劳动。劳动因而与亲情、友情、爱情联系在一起,具有人类最纯真朴实的情愫。互相关心、无拘无束、和谐自然,摩梭族人对这一切发自人类深处的本能都毫不掩饰。

  http://www.mzb.com.cn/res/Home/1609/160928550.jpg
当代摩梭族人的生活状况



  可以说,摩梭族是一块原始母系社会的活化石。但随着旅游业的开发、大量游人的涌入、社会主流文化的影响,这种独特的文化也在逐渐受到冲击。

  走婚的男女双方互称对方为阿夏,这是他们私下的昵称。阿夏生活是通过男子走访实现的,这是一种“夜合晨离”的婚姻生活。有学者将其定义为“走访制”,是人类群婚、对偶婚以外的一种繁衍后代的制度。每当夜幕降临,男子就到女方家去住。他先往客房上扔石子,女阿夏闻讯后,开门把他迎进去。次日鸡鸣之前,男子又匆匆离去。

  摩梭族的母系制不是孤立的社会现象,它有悠久的历史。摩梭人是古羌戎的后裔。他们最初分布在我国西北地区。后来由西北迁入西南。据资料记载,汉代川北汶江一带就有了母系制习俗,到了唐代,甘孜州境内有一个东女国,《旧唐书》中就曾记载东女国为西羌之别种,俗以女性为王。同时,在它南方的罗女蛮,则很有可能就是人们以图腾族名对摩梭或彝族的称呼。其中突出女字,也能说明与保留母系制有关。而随之发展而来的走婚制,历史中也有相关记载,康熙的儿子果亲王允礼在护送达赖入藏时,还目睹过当地的走婚,并为此作了一首《七笔钩》,其中提到的“妇女当家屋中走”正是妇女担任家长的表现,而“方便门儿,尽管有人走”则反映了当地的走婚习俗。到了道光年间,更盛传盐源(现属四川凉山彝族自治区)多恶习,女多不嫁。这些都说明摩梭族母系制的发展是源远流长的。
  摩梭族母系制遗风中,最有特色的便是走婚制。这与其封闭独特的社会地理环境有关。在金沙江和雅砻江之间,有一座南北走向的山脉,在层峦叠嶂的群山深处,有座宽阔的水面,这便是有名的泸沽湖,泸沽湖现位于云南和四川的交界,在云南西北的宁蒗县和四川省西南的盐源县之间,而宁蒗县的永宁地区,便是母系制走婚制的中心。
  泸沽湖的地理位置
  自魏晋南迁以来,由于交通不便,摩梭族人便一直在这样一个闭塞的环境下与世隔绝地生活着。摩梭族与外界的联系很少,较少受到其他文化的影响,摩梭族的母系制以及走婚制也就自然而然传承了下来。但也存在另外几种说法,史诗记载在羌人和藏人之间曾发生过盐池争夺战,这种说法已不可考,但是明朝正德年间纳西王国木氏土司的军队的确攻打过盐井,其中男子相当一部分因为这场战争而死掉,逃亡泸沽湖的主要是妇女儿童,根本无法婚配,于是走婚便应运而生(摩梭是纳西族的一支)。另外也存在一种说法是:摩梭人是蒙古人的后裔,史书记载元世祖忽必烈南征大理时,途经此地,始定名为“永宁”。永宁从元代开始建立永宁州,后升为永宁府,因摩梭人部落首领率众归顺并随军征战有功,赐袭永宁土司和蒗蕖土司职衔,由于派官和驻兵的缘故,一部分蒙古人便留了下来,并因通婚而与当地的摩梭人融合在一起。我们都知道土司制度始于元朝,它虽由中央册封,但同样也是中央政权对地方民族统治阶级的一种妥协。在土司统治下,土地和人民都归土司世袭所有,土司各自形成势力范围,形成割据状态,而摩梭人则生活在中央政权与地方割据势力的夹缝中。当时实行“五畜租税制”,他们把占有的土地分为五等,即骡子地、骑马地、耕牛地、羊子地、公鸡地,每亩地的年租按牲畜的价格上缴,还以此价格为准制定了名目繁多的30多种税。如寺庙税、防务税、婚礼税等。其中婚礼税是按土地的等级缴纳与地租同等数量的订婚税和结婚税。泸沽湖虽然资源丰富,但地区偏远,男劳动力缺乏,生产力自然随之下降,昂贵的结婚税无疑是一沉重的负担。在这样的社会背景下,结婚的越来越少,走婚制也就自然而然诞生了,这样既不影响传宗接代,也不用交结婚税,一举两得。
  摩梭人活灵活现地为诸山神编造了结交阿夏的神话(阿夏意为亲密的情侣),每个山神都有自己的阿夏,受母系制遗风影响,永宁、左所的摩梭人信仰干木女神,横卧在湖畔的狮子山便是干木女神的化身。传说泸沽湖就是由干木女神的泪水形成的。干木女神在湖的北岸,而湖的东岸也是一座山,是一个男神,干木女神和他是一对阿夏。有一次男神去干木女神处走婚,又说又笑,竟然忘了时间,不知不觉便天亮了,而阿夏生活必须在鸡鸣前结束,这时男神慌了,他骑上马就往家奔,但又放心不下干木女神,勒马回顾,但由于缰绳拉得过紧,马前蹄高抬,又重重落下来,踏出一个巨大的蹄窝。就这样,男神化身为一座山,如同一个男人永远回顾着干木女神。干木女神见状,心痛不已,所流的泪都流到马蹄坑中,最后汇成了泸沽湖。因为这些神话故事的存在,走婚也弥漫着神秘和浪漫的色彩。
  


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全文链接:摩梭族的走婚制:人类婚姻制度的未来?
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切实增强对伟大祖国、对中华民族、对中华文化、对中国共产党、对中国特色社会主义的认同
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今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
    编者按:琳琅满目的非物质文化遗产犹如一本特殊的纪念册,留住了依依乡愁,而乡愁是一种力量,携带着大理历史文化的根脉与基因,告诉我们从哪里来,到哪里去。为进一步贯彻习近平总书记在云南考察工作时重要讲话和对大理工作重要指示精神,喜迎大理白族自治州建州六十周年,保护和弘扬大理非物质文化遗产,大理日报与大理州非物质文化遗产保护中心今起共同推出重点栏目 “迎白州六十华诞 展大理非遗成果”,从全州列入国家、省、州、县四级非物质文化遗产名录的项目328项、各级传承人944人中,选取较有代表性的非物质文化遗产、传承人进行宣传报道,全方位展示大理各族人民赖以生存的文化根基和精神动力,诠释大理各族人民特有的精神文化内涵。
    白族“绕三灵”是大理白族地区一种宗教祭祀仪式与游春活动相结合的传统民俗活动,是最为典型的大理白族仪式化的文化空间,是白族人民传承千年的杰出文化遗产。“绕三灵”白语称为“观三览”,“三灵”指“佛都”“神都”“仙都”三个圣地。每年农历四月二十三日至二十五日,成千上万的白族人民夜以继日地从他们居住的村落聚集到游春行列中,从大理古城的城隍庙出发,沿途经“佛都”崇圣寺、“神都”庆洞本主庙、“仙都”洱河祠,最后在马久邑村本主庙结束活动。每到一地人们都要举行隆重的祭祀、庆祝活动,以歌舞娱神、娱人,祈求风调雨顺、清吉平安。2006年6月被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。
    绕三灵期间,参与者不分地位,不分贫富和种族,无论男女老少,都插花戴朵,浓妆艳抹,身着节日盛装,携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等前来赴会。活动中,人们以村为队,每队前有一男一女的老人(称花柳老人),边舞边对唱白族“花柳曲”,唱词幽默诙谐;队伍中间是打霸王鞭、敲八角鼓,舞双飞燕的,队尾则由吹树叶的一人和数十位亦歌亦舞、手执扇子或草帽的妇女组成。大家排成“一字长蛇阵”,在花柳树老人的带领下,在苍山洱海的明丽春景里,一路吹吹打打,欢歌笑语,朋友相见叙旧,情人相机谈情,狂欢纵情,通宵达旦。白族传统的舞蹈、对歌、大本曲、洞经古乐、白族服饰、饮食、手工技艺等,都在“绕三灵”这一体现人与人自由平等、人与自然、人与神灵和谐共处的特殊文化空间中传承发展。
    自2006年白族绕三灵被列入第一批国家级非物质文化遗产名录以来,大理州文体局、大理州白族学会等,组织遗产持有人捐款,并向当地政府申请补助,对绕三灵主要活动场所的环境进行了综合整治,挂牌进行保护;组织了绕三灵的专题调查,收集、采录了相关影像资料及传承人档案;以赵丕鼎等为代表的传承人在当地社区开办了培训班、传习所,教授绕三灵的相关表演技艺;大理市大理镇、喜洲镇庆洞村等社区、学校等群体,定期自发组织开展绕三灵技艺的传承活动,鼓励青少年学习绕三灵相关的传统文化和表演艺术。
    通过一系列措施,有力促进了“绕三灵”这一仪式性文化空间的保存和延续,有效保护和传承了存活于文化空间内丰富的非物质文化遗产。让更多的人了解、认识了“绕三灵”,更深层次地了解白族悠久的历史文化和白族的文化创造力;提高了“绕三灵”遗产的可见度和认知度;增进了白族和彝族、纳西族等周边族群乃至世界各族群的对话、交流;共同促进了人类文化多样性的和谐共存。

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全文链接:大理白族仪式化的文化空间:绕三灵
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