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2018年11月30日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2018-11-30 00:08:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
data/attachment/forum/201610/30/185459ky743ti8ttt4xsx7.jpg
今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 同心币!
今日我阅读的经典是:
藏传佛教的活佛们都住在哪里?

    活佛的由来

  活佛是藏传佛教的根据转世理念保留的传统。活佛转世始于十三世纪前期由于中央政权对活佛的册封,藏传佛教各派竟相采取“活佛转世”传承,形成习俗。

  中国有四大活佛体系。第一个就达赖喇嘛,他所在布达拉宫。

  这就是人尽皆知的布达拉宫案啦!在清早高原地区,夏季盛开着大量的油菜花,金黄色的一片非常漂亮。在布达拉宫的穹顶,是用纯金布置的尖顶。都是藏民在朝觐的时候用自己的财产换成金子敬献给布达拉宫的。

  第二个是班禅额尔德尼所在日喀则的扎什伦布寺

  寺庙临山而建,色彩多样。排布密集,却并没有有给人杂乱无章的感觉。整个色调偏向红色和棕色,庄重感满满的。

  这就是里面的场景啦,在门楣上放置飘逸的布幔。或许,你家的阳台也可以试试这样做,风格别具一格!

  第三个是哲布尊丹巴呼图克图柱锡的烟多扎西曲宗寺,目前该传承位于外蒙古,此不赘述。

  第四个章嘉呼图克图在青海佑宁寺。

  这个寺庙的装潢风格像是藏传佛教与汉传佛教相结合的,根据屋檐的风格即可推断出。

  再看寺庙里面,所有的门和窗户基本上都有布面构成,白色的布面上绣上曼陀罗花纹,表达着虔诚的信仰。藏族和尚快来起舞,看来寺庙的生活并不是很单调呢!

  藏传佛教僧人吃肉吗?

  藏传佛教主要分布在我国西部地区,西藏、青海、宁夏、甘肃、四川、云南部分地区,都有大量居民信奉藏传佛教。根据当地的农作物习性,当地人比较喜欢青稞酒、酥油茶,由于地处高原,所以必须吃肉来保持一定的热量。

  看酥油茶是这样的,一般的中原人是喝不惯的。但是这样的茶在高原可以御寒。

  菜色也很齐备吧,不过还是以土豆、青稞面制造的面试为主。也有肉哦!

  藏传佛教的教义与汉传佛教有什么不同?

  首先,藏传佛教的经文是用藏语写的。其次两种佛教在教义上有所差别。现在国内的汉传佛教主要是净土宗为主,而藏传佛教包括了大乘佛教和小乘佛教。藏传佛教主张身成佛之法,大概也就是道成肉身吧。但是汉传佛教讲究诵读经典,佛号求往生。

  看着红色的塔座,白色的塔顶直指青藏高原明媚的蓝天,你是不是也对青藏高原有所向往了呢?

。。

全文链接:藏传佛教的活佛们都住在哪里?
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:路过
我的读后感:
平等是民族团结之本,和谐是民族发展之魂

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发表于 2018-11-30 00:08:16 | 显示全部楼层

2018年11月30日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
    中国古典历史文化常识之海南五大少数民族方言
    ★黎语
  黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。黎族的语言有本地、美孚、加茂等5个方言。海南全省有110万人使用,是海南少数民族中使用人数最多的语言。主要分布在琼中、保亭、陵水、白沙、乐东、昌江等6个自治县和三亚、五指山、东方3市。
  ★苗语
  苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支,使用人数约5万余人,是海南苗族的语言。主要分布在海南岛中、南部的琼中、白沙、保亭、通什(今五指山)等民族自治地区。
  ★回辉话
  回辉话的系属学术界尚未定论。是海南回族的语言。约有6000余回民使用。主要分布在三亚回辉、回新两村。另外,在海南省,有两种特殊语言不属于汉语,
  但使用者却是汉族人,它们分别是临高话和村话。
  ★临高话
  临高话属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,比较接近壮语。海南约有50万人使用,主要分布在临高县境内和海口市西郊的长流、荣山、新海等地。
  ★村话
  村话属汉藏语系壮侗语族,跟黎语比较接近,使用人数约10万人,主分布在东方、昌江两县的昌化江下游两岸。

。。

全文链接:中国古典历史文化常识之海南五大少数民族方言
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:品读
我的读后感:
尊重公民的宗教信仰自由,依法管理宗教事务
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发表于 2018-11-30 00:08:16 | 显示全部楼层

2018年11月30日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了5 同心币!
今日我阅读的经典是:
  祁连山下的阿柔藏族部落是青藏高原安多六大部落之一,原居住在果洛环阿尼玛卿雪山下。 清道光年间,一部分族人离开原籍,途经海南一带迁到刚察,而后北迁到祁连山腹地的祁连县境内,在阿柔草原定居了下来,整个迁徙里程达3000余里,距今已有近300多年的历史。
  作为一种族群记忆的延续,阿柔部落以鲜明的族群特征和固有的民族民间文化资源成为青海乃至整个藏区的典型代表。其中“阿柔婚俗”也因同一文化不同内涵或同一习俗不同内容的表现形式,受到了历史、社会、藏学、民俗等研究领域的关注与重视。
  “阿柔婚俗”在社会变革和时代进步的大潮中,呈现出了传统与现代交相辉映,富有高原深刻内涵的民族特性。也延续了藏区婚嫁都要经过提亲、订婚、送亲、迎亲、婚礼、婚后回门等传统习俗。
  在阿柔地区不管是男婚还是女嫁,一般娘家双日办喜事,婆家单日办喜事,送亲的队伍也是单数,由13人组成视为吉祥也认为最好,迎亲的队伍一样也是单数,这是阿柔婚俗中单出去、双回来的传统习俗。
  婚礼那天送亲队伍赶着牛羊群按卜卦算好的时间准时出发,一路要拥着新郎,唱着酒曲前进,当遇上迎亲队伍时双方要相互问候,然后其中一位长者前去接过迎接亲人敬的酒或“西玛”(用酥油和糌粑做成的贡品)赞神诵佛,洒向空中,这时迎亲队伍从左绕走送亲队伍一圈与迎亲队伍合为一组再次敬酒,当敬完第三次酒后迎亲队伍会迅速赶回家,在自家门前排队迎接,当送亲队伍快到家门时两名民间歌手亮开嗓门唱起迎亲酒歌(也叫门歌),迎亲的人前去一一相迎,互致问候。
  新郎的车或马缓缓开到(拉到)下马垫(藏语为“罢丹”)旁,在伴郎的搀扶下下车(马),伴郎把摆放在“雍仲”图案上的米粒洒向空中,然后把铺在“罢丹”(下马垫)上的绸缎揣进怀里,随送亲队伍进屋。
  入座后,按阿柔地方风俗习惯吃一碗厥麻(人参果)米搅酸奶,吃完后送亲的娘家人会出去商量要向婆家交代否有无补充的事情,自家配送的东西是否拿全了,送到了。入座后新娘的舅舅要给新郎穿新郎服(玛拉),他会滔滔不绝赞颂新郎、赞颂美酒、赞颂斟满青稞酒的龙碗等等。
  喜筵正式开始后,相互敬酒献歌,共同举杯为新人祝福,在阿柔婚俗中最具特点的就是逗曲(藏语为“希合”),其内容丰富,曲调悠扬,男方与女方家相互对唱,直至下午新郎家人要离开时方才作罢。
  新郎家人离开前新娘家要唱三曲吉祥祝福酒歌,并敬送绸缎、伏茶、哈达等礼物,还要特意给每位新郎家人送一瓶“蓝羌”,敬三杯上马酒,送亲队伍在回去的路上依然饮酒欢歌,这时只留下伴郎和唱家们唱到天明,第二天一早,新郎新娘随媒人“巴哇”及伴郎回门。
  按过去的婚俗习惯,新郎当天会随送亲队伍一起回家,第二天由新娘的亲戚朋友陪伴新娘回新郎家,新郎家也要摆宴席以迎接新娘的到来。随着社会的不断发展和多民族的融合,现在这些习俗已经慢慢简单化。
  阿柔婚俗呈现出的每一章节是民族久远历史的缩影,期待有更多聪慧的眼睛来到美丽的祁连山下,在这块多元民族文化融合的神奇土地上探寻和采撷更多散发浓厚清香的民族民俗文艺奇葩。

忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/160831221-1.htm。。

全文链接:阿柔婚俗
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:不错
我的读后感:
全面贯彻党的宗教工作基本方针,发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用
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发表于 2018-11-30 00:08:17 | 显示全部楼层

2018年11月30日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 同心币!
今日我阅读的经典是:
    数百年来,当地牧民始终敬仰、供奉着本家族或部落传承的敖包。草原上每年都要举行多层面的敖包社祭活动。
  自古以来,蒙古民族通过一年一度的隆重祭祀敖包\\\"神灵\\\"的形式,传承和发扬光大人与自然和谐的道德理念,使人们的生态道德意识进一步统一规范,人人都把敬畏生命、珍爱生态、和谐自然当作义不容辞的天职。
  简介
  

  数百年来,当地牧民始终敬仰、供奉着本家族或部落传承的敖包。草原上每年都要举行多层面的敖包社祭活动。
  自古以来,蒙古民族通过一年一度的隆重祭祀敖包“神灵”的形式,传承和发扬光大人与自然和谐的道德理念,使人们的生态道德意识进一步统一规范,人人都把敬畏生命、珍爱生态、和谐自然当作义不容辞的天职。
  起源
  

  旅游中心所祭祀的“格根查干敖包”,原本属于本土牧民祭祀的古老部落扎萨克敖包,曾经由博教(萨满教)大师开光,后来的佛教高僧对这座敖包又融入了符咒,实属拥有“灵性”的正宗敖包。旅游中心为了充分展示远古敖包文化的魅力,按照蒙元时期形成的敖包规则予以拓展,即以故有的敖包为核心,由12座统一的小敖包,分布于规则的圆周线上,簇拥着主体敖包。蒙古族历来崇尚数字的“13”,认为这个数字既是成功的起点,又是万事大吉的象征。这种由“13”组合而成的敖包寓意深刻,“10”是一个整数,有整合之意,“3”是一个全数,即代表着天、地、人的统一体,象征着完美无缺的苍天之力。源于远古时期的博教,根据其长生天学说“上苍有99重天,下有人间轮相属年和谐共存”之理念,主体敖包的石壁上制有祭典长生天的99盏灯座,体现着其三元结构的完美与蒙元时期正宗敖包的风采和神威。
  祭祀过程
  每年阴历五月十三,是这座敖包传承已久的大型祭日,整个祭祀仪式依然按照传统礼仪进行。头一天,要对敖包进行全面装饰,将象征敖包魂魄的苏鲁锭的古格力(蒙古语马鬃)、敖包顶上的鲜树枝、五彩拉链等装饰全部更新。祭日这天,世代祭祀这座敖包的牧民穿着节日盛装,扶老携幼,一大早就从四面八方涌来,把从家带来煮熟的全羊和奶制食品摆在祭祀台上,然后每家的户主焚香举灯,并在彩色拉链上拴上憧憬美好吉祥的哈达,意味着向敖包神灵报道。
  祭祀仪式开始后,一边由博教大师击鼓跳跃出场,吟唱博教传承的祭天诗文,祈求长生天恩泽于大地富庶生机、远离邪恶,一边由喇嘛们奏乐诵其藏经“纳木达格桑”,祈祷天下安泰、福满人间。此刻,牧民们无比虔诚地向天地万物神灵祈求:风调雨顺、人畜兴旺,而且频频举起手中的招福桶或替代食品,顺时针方向摇晃着,齐声高呼“呼瑞艾”(天赐吉祥福禄惠顾于你我他和天下万物生灵)。 祭祀仪式结束时,所有民众举着招福桶,继续呼喊“呼瑞艾”,按顺时针方向绕敖包转三圈,意思是敖包神灵使他们与天地取得了心灵上的沟通,再次亲近了大自然,示意感激之情。
  精神内涵
  被称为“马背民族”的蒙古族,祖祖辈辈与马相依为命,神奇的骏马曾使蒙古民族名扬四海,走向辉煌。骏马是蒙古民族的精神寄托,那格根查干敖包有一匹皈依神性的白云骏马,平时独来独往于草原深处。曾有传说故事:被敖包神灵呵护的那匹神驹,拥有腾云驾雾、万里行空的本领。祭祀敖包那天,要把“天马”请到敖包山上来,广大牧民向敖包神灵祈祷祥和安泰的同时,还要向心目中的神马进行顶礼膜拜,希冀神马给草原和民族带来吉祥好运。


忻州同心网客户端温馨提示,您阅读的文章来自:中国民族宗教网 http://www.mzb.com.cn/html/report/160626151-1.htm。。

全文链接:敖包祭祀仪式
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:不错
我的读后感:
坚持科学发展,促进民族团结、宗教和睦
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