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2018年02月13日同心共读之民族宗教参与贴

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发表于 2018-2-13 00:05:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
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今天我第1个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 忻币!
今日我阅读的经典是:
方法与办法

佛教界讲“有佛法就有办法”,用到条例修订上,可以说“有方法就有办法”,所谓方法,就是采取调研、听取意见、向专家请教、学习法律知识等途径,了解实情,掌握民意,以保证修订工作的科学性,坚持科学立法,找到依法管理宗教事务的办法。


听取专家对宗教活动场所财务监督管理的意见

面向基层:宗教工作本质上是群众工作,群众在哪里?当然不在书本里,更不在办公室中,而是在山区,在农村,在街道,在社区。要科学立法,就不能闭门造车,必须心系基层,聆听基层宗教工作干部和信教群众的心声。利用出差、开会等机会,通过面对面、一对一的节流,让宗教界人士和信教群众放下包袱,在轻松的对谈中,获得更真实的情况。有些话很难听,但是切中要害;有些话放在台面上不好说,但在这样的氛围中,就可以敞开来说。这样的交流,看似随意,很多意见、建议,通过公函看不到,通过座谈会听不到,通过调查问卷得不到,对于提高立法的针对性、法律的操作性、实用性都大有裨益。再次验证了那句话:最好的老师在民间,在群众中间。

虚心求教:为了广泛听取意见,利用讲座报告的机会,向专家学者讨教,尤其是涉及到其他相关专业领域的问题,比如说税务征收、法人资格、财产权属等,力求做到不说外行话,不满足于一知半解,力争做到了然于胸,将宗教事务管理尤其是佛教事务管理中涉及到的其他社会领域,统筹考虑进来,平衡各方面的关系。因为当代的佛教发展早已走出深山,每天需要面对的就是“滚滚红尘”,像传统那样的“躲进小楼成一统”已不可能,因此佛教界自身势必要与社会打交道,用水、用电、用气,修房、修路、修庙,不一而足。如何保护佛教界在社会交往中的合法利益,如何规范佛教界在社会交往中的种种行为,都需要对涉及到的税务、工商、消防、物权、司法等领域有所了解,尤其是要在法律条文中作出相应的规范,以回应佛教界和社会共同的期许。

。。

全文链接:国家宗教局修订《宗教事务条例》之方法与办法
我的评分:★★★★★ (5分),我的表态:么么哒
我的读后感:
维护法律尊严,维护人民利益,维护民族团结,维护国家统一

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发表于 2018-2-13 00:14:31 | 显示全部楼层

2018年02月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第2个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了2 忻币!
今日我阅读的经典是:
  ★黎语
  黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。黎族的语言有本地、美孚、加茂等5个方言。海南全省有110万人使用,是海南少数民族中使用人数最多的语言。主要分布在琼中、保亭、陵水、白沙、乐东、昌江等6个自治县和三亚、五指山、东方3市。
  ★苗语
  苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支,使用人数约5万余人,是海南苗族的语言。主要分布在海南岛中、南部的琼中、白沙、保亭、通什(今五指山)等民族自治地区。
  ★回辉话
  回辉话的系属学术界尚未定论。是海南回族的语言。约有6000余回民使用。主要分布在三亚回辉、回新两村。另外,在海南省,有两种特殊语言不属于汉语,
  但使用者却是汉族人,它们分别是临高话和村话。
  ★临高话
  临高话属汉藏语系壮侗语族壮傣语支,比较接近壮语。海南约有50万人使用,主要分布在临高县境内和海口市西郊的长流、荣山、新海等地。
  ★村话
  村话属汉藏语系壮侗语族,跟黎语比较接近,使用人数约10万人,主分布在东方、昌江两县的昌化江下游两岸。
  

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全文链接:中国古典历史文化常识之海南五大少数民族方言
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:路过
我的读后感:
全面贯彻执行党的宗教政策
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发表于 2018-2-13 00:18:38 | 显示全部楼层

2018年02月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第3个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了3 忻币!
今日我阅读的经典是:
  我国有20多个少数民族过中秋节,节俗异彩纷呈。
  壮族习惯于在河中的竹排房上用米饼拜月,少女在水面放花灯,以测一生的幸福,并演唱优美的《请月姑》民歌。
  朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”,先请老人上架探月,然后点燃望月架,敲长鼓,吹洞箫,一起合跳《农家乐舞》。
  仡佬族在节前的“虎日”,全寨合宰一头公牛,将牛心留到他们称为“八月节”的中秋夜祭祖灵,迎新谷。
  侗族的青年人则在这时郊游、欢会,称为“赶坪节”。第一天是芦笙会,第二天对歌。小伙子都要化装,向心上人表达情意。傣族则是对空鸣放火枪,然后围坐饮酒,品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝,谈笑望月。
  黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会,每村由一“调声头”(即领队)率领男女青年参加。人员汇齐后,大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心。入夜便聚集在火旁,烤食野味,畅饮米酒,举行盛大的调声对歌演唱。

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全文链接:少数民族风俗
我的评分:★★★★☆ (4分),我的表态:品读
我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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发表于 2018-2-13 00:18:41 | 显示全部楼层

2018年02月13日同心共读之民族宗教参与贴


今天我第4个参与“同心共读之民族宗教”活动,获得了4 忻币!
今日我阅读的经典是:

  塔塔尔族现有人口为4873人(1990年),主要分布在新疆维吾尔自治区的伊宁、塔城、乌鲁木齐,另外一些人散居在新疆吾尔自治区的阿勒泰、奇台、吉木萨尔和南疆各主要城市。
  
  塔塔尔族的先民来自中国北方突厥汗国的“鞑靼”部落。关于塔塔尔的记载最早见于唐代。“达旦”、“达达”、“鞑靼”、“达怛”等都是对塔塔尔的不同译音。十三世纪蒙古西征时,西方人把蒙古人称为塔塔尔。蒙古人建立的地跨欧亚两洲的金帐汗国衰亡后,十五世纪在伏尔加河一带建立了喀山汗国。
  
  十六世纪末,卫拉特蒙古逐渐崛起,他们游牧于天山以北的塔尔也哈台地区,伊犁河谷和额尔齐斯河两岸的广大草原,完全服属于清朝,向清朝纳贡。十七世纪初,它的势力已经越过伊犁河下游及以西地区广大哈萨克游牧草原,达到会中亚塔拉河流域,繁衍生息于这块土地上的塔塔尔人以游牧射猎为主,为卫拉特的属民。
  
  十六世纪末与十七世纪初,当卫拉特人遭到沙俄侵略时,塔塔尔人也遭到战争的灾难。1589沙俄侵占塔拉河流域,建立了侵略据点。此后,塔拉河地区的一些塔塔尔人就逃到准噶尔部的辖区-阿尔泰山以东的科布多南北和额尔齐斯河上游到准噶尔盆地一带。1775年2月,清朝平复了额尔齐斯河上游到准噶尔封建贵族的叛乱后,收复了阿尔泰山以东的地区,居住在这儿的塔塔尔牧民和哈萨克大玉兹、中玉兹部落仍是清朝臣民。
  
  十九世纪初,有不少塔塔尔族青年,不堪忍受沙俄的横征暴敛和为期25年的兵役制,从伏尔加河流域逃难投奔到阿尔泰北部求生计,十九世纪上期,沙俄军队越过巴尔喀什湖以东以南的中国边界,侵占了大片草原,并建立了若干侵略据点,为再度摆脱沙俄的残酷统治,一些塔塔尔族牧民于1830年前后,翻越阿尔泰山来到新疆阿勒泰地区定后,1831年,沙俄侵占了我国阿亚古斯河流域,为了摆脱沙俄的统治,生活在这里的塔塔尔族宗族人士,知识分子,手工业者,牧民不顾当局阻拦。于1840年后,陆续向中国迁移,大部分来到塔城定居。
  
  十九世纪中叶,沙俄迫使清政府于1851年与其签定了《中俄伊犁、塔尔巴哈台通商章程》,在伊犁、塔城、乌鲁木齐设立了贸易区侨民区,并迁入大批俄罗斯商人和侨民。前来新疆的俄罗斯商人招幕了许多善于交际、通晓俄语、维语、哈语的塔塔尔人,为其在新疆的商业经营当翻译、保管员、推销员、会计和出纳。这样就有不少塔塔尔人跟随俄罗斯迁居伊犁、塔城、乌鲁木齐等城市的贸易圈和侨民区。这些塔塔尔人,后来成了俄罗斯商人的代理人,称为“阿克沙卡尔”、即“商总”。有些商总就地娶亲、置产立业,久而久之,由俄罗斯商人的代理人变成了巨商,在天山南北办洋行。
  
  1882年,《中俄伊犁条约》签订之后,我国收复伊犁,塔塔尔人便要求加入中国国籍,留居当地从事商业并兼营畜牧业。二十世纪初的1905年,俄国暴发第一次资产阶级革命,俄国境内的塔塔尔宗教人士、知识分子迁入新疆定居,成为我国塔塔尔族的一部分,1912年,新疆最大的码头--额尔齐斯河码头建成,吸引了大批塔塔尔小商贩和手工业者涌向新疆布尔津县,1892年,散居的阿尔泰山地区的一些塔塔尔牧民,陆续内迁,从阿尔泰山北麓牧区来到天山博格达高峰脚下,分别在奇台县白杨河山区和吉木萨尔县泉子街山区定居从事畜牧业生产,解放后,我国塔塔尔族一部分散居于牧区从事畜牧业与养蜂生产,一部分散居于城市,大多从事教育事业。
  
  
  

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全文链接:点燃知识明灯的人—塔塔尔族
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我的读后感:
巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系
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